Метрические книги в архивных фондах России (А-М). Метрические и приходские книги как источник генеалогической информации для составления родословной и семейного дерева (Древа)

Предлагаю к прочтению совершенно замечательный сборник статей, объединенных одной общей тематикой Архивы Русской Православной Церкви, изданный в 2005 году.
Оглавление:
Раздел I: История архивов РПЦ
Е.В. Старостин. Архивы РПЦ X-XX века (исторический очерк)
А.В. Меньшова. Организация монастырских архивов и библиотек в Византии
Д.Г. Давиденко. Архивы Московского Симонова монастыря (история формирования и судьба документов в XIV-XX веках)
Г. Щеглов. Архив западнорусских униатских митрополитов и история его описания
Ю.Э. Шустова. Архив Львовского Успенского братства в XVI-XVIII веках
С.Г. Ковчинская. История архива Валаамского монастыря: XVIII-XX века (по материалам Национального архива Республики Карелия)
А.В. Борисова. Документы по церковной истории Ярославского края в фондах ГА Ярославской области
Т.В. Балашова. Материалы Московского Спасо-Андроникова монастыря в ЦИАМ
В.И. Иванов. Архив Екатеринодарского духовного правления
Е.Б. Бакшева. Ведение актов гражданского состояния возложить на гражданскую власть
И.Н. Преловская. Архивные документы о церковном конфликте начала 1920-х годов по вопросу о принадлежности Софии Киевской
И.Н. Зайцева. Документы церковных фондов - часть историко-культурного наследия народов Удмуртии
Священник Андрей Дудин. Архивный фонд Вятской епархии (к вопросу комплектования епархиальных архивов)
И.Б. Матяш. Документы религиозных организаций в современных украинских архивных справочниках и проблема создания указателя церковных фондов
А.Ю. Дубинская. О пользе архивов духовных учебных заведений при генеалогических исследованиях
Е.Л. Кудрявцева (Тюбинген, Германия). История двух частных архивов, содержащих документы, связанные с деятельностью РПЦ за рубежом (Швейцария, Германия)
А.В. Попов. История русского зарубежного православия в отечественных и зарубежных архивах
К.Б. Ульяницкий. Документальное наследие Православной Церкви в коллекциях микрофотокопий зарубежной россики (ГАРФ)
РАЗДЕЛ II. Источниковедение истории РПЦ
Н.И. Химина. Документы по истории РПЦ в региональных музеях и библиотеках
С.Н. Романова. Источники персональной информации о православном духовенстве XX в. в государственных архивах России
З.П. Иноземцева Совместимы ли эмоциональные идеологемы с научной критикой исторического источника? (По поводу и в связи с "новой концепцией прочтения следственных дел" Л.А. Головковой)
О.В. Зубова. Документы ГА Самарской области как источник по истории церкви РПЦ
О.Д. Ельцова. Материалы ГА Ярославской области как источник по экономической истории Ярославской епархии конца XVIII-XX века
Е.А. Китлова. Общий архив Министерства Императорского Двора как источник по истории РПЦ
К.Т. Сергазина. Дело о непорядочных поступках священника села Фрянова Иван Петрова Фелицына" как источник реконструкции религиозной жизни сельского прихода XIX века
В.А. Овчинников. Материалы по истории православных монастырей и женских общин Томской епархии (XIX-начало XX века) в фондах ГА Томской области
А.А. Горчаков. Метрические книги г. Владивостока как комплекс церковнйо учетно-демографической документации
Д.В. Сафонов. Следственное дело Патриарха Тихона как источник по истории РПЦ
С.Б. Филимонов, протоиерей Николай Доненко. Судебно-следственные дела православных священнослужителей в архиве Главного управления службы безопасности Украины в Крыму (ноябрь 1920-1930-е годы)
К.Ю. Иванов. О достоверности биографических данных репрессированных священнослужителей
В.П. Купченко. Документы ГА г.Киева о закрытии церквей и гонений на них в 1929-1939 годы
А.В. Беляева. Источник по истории РПЦ в эмиграции (1919-1939 годы) в России и за рубежом
А.П. Иванов. Фонды ГА Ярославской области о государственно-церковных отношениях в годы ВОВ
РАЗДЕЛ III. История РПЦ в документах церковных архивов
А.И. Папков. Сведения по истории РПЦ XVII века в документах Московского стола Разрядного приказа
А.И. Комиссаренко. Архивные фонды и правительственные учреждений и монастырей и их информационный потенциал по истории секуляризационной реформы 1764 года
В.П. Клюева. Межконфессиональные отношения в Тобольской губернии второй половины XVIII века (по материалам фонда Тобольской духовной консистории Тобольского филиала ГА Тюменской области)
Н.А. Четырена. Хозяйственные отношения ТСЛ и Сергиева Посада в конце XVIII века (по данным приходно-расходных книг)
С.В. Горохов. Жизнеописание архимандрита Софрония (Смирнова). 1828-1924 годы (по материалам архивов России и Украины)
П.Г. Чистяков. Отражение почитания местных святынь в архивах РПЦ (по материалам Центрального исторического архива Москвы)
М.В. Никулин. Документы секретного архива III отделения С.Е.И.В. Канцелярии (ГАРФ) о положении Православной Церкви и духовенства в конце 1850-конце 1870-х годов
Н.А. Белякова. Материлы архива Святейшего Синода по вопросу о реформе церковного суда (о попытке реформы церковного суда в 1870-е годы)
Т.М. Зацепина. Архивы Московской Синодальной конторы о реформе церковного пения в синодальном хоре и училище
Е.В. Белякова. Бракоразводные дела в архиве Святейшего Синода.
А.С. Ионов. С.Г. Рункевич и судьба архивных материалов Поместного собора Православной Всероссийской Церкви 1917-1918 годов. Изъятие церковных документов властями
З.П. Иноземцева. История РПЦ XX века в документах архивов. По трудам игумена Дамаскина (Орловского)
М.В. Шкаровский. РПЦ и нацистская Германия в документах немецких и российский архивов
Священник Олег Митров. Опыт написания житий святых новомученско и исповедников российских
С.И. Добренький. Церковно-приходские летописи второй половины XIX-начала XX в. в региональных архивах России (на примере ГА Вологодской области и ГА Ульяновской области)
Рекомендации Первой международной научной конференции "Архивы РПЦ: пути из прошлого в настоящее". Москва 20-21 ноября 2003 года
Список сокращений.

Е.В. Старостин, д.и.н., проф. РГГУ

1. Митрополичье хранилище
2. Епархиальные хранилища
3. Архивы монастырей
4. Архивы духовных учебных заведений

Более 500 лет Русь пребывала в состоянии политической раздробленности, и только церковь, объединенная общей идеологией, в определенной степени выполняла роль связующего звена, что, несомненно, способствовало усилению центростремительных тенденции. К началу XV века земли, которые в настоящее время относятся к Белоруссии и Украине, были включены в состав Великого княжества Литовского. И сохранившаяся еще от Киевской Руси церковная организация подверглась сильнейшему влиянию католицизма. На съезде польско-литовских феодалов в 1385 г., заключивших т.н. кревскую (династическую) унию, католичество было объявлено государственной религией Литвы. Позднее в XV в. Витовт, пытаясь усилить независимость русских земель, вошедших в состав его княжества от Москвы, получил у Константинопольского патриарха согласие на учреждение самостоятельной Киевской митрополии. Где можно найти документальные следы деятельности православных церковных учреждений? Прежде всего, в светских хранилищах, например, в материалах Литовской метрики, в актохранилищах крупных польских магнатов, в украинских, белорусских, польских, чешских, словацких и т.п. архивах, несомненно, и в Ватиканском тайном архиве.

На востоке, русские земли, объединившиеся под гегемонией московских государей, в большей степени сохранили прежнюю административную структуру. С середины XV века московская церковь становится автокефальной и собор высшего духовенства 1448 г. утвердил, без согласия Константинопольского патриарха, на митрополичий престол ставленника Василия II Иону. Через десять лет произошло и разделение русской митрополии на московскую и киевскую.(1458 г). «Русская церковь, - как писал М.К. Любавский, - представляла собой в известном смысле государство в государстве». На местах, в митрополичьей епархии наместники и тиуны, державшие у себя дьяков, подьячих, недельщиков, доводчиков, проветчиков, десятинников и т.п. чинили суд и управу, собирали налоги, наблюдали за благочинием. Светская власть предпочитала не вмешиваться в процесс церковного управления. Исключением являлись, пожалуй, только особо важные дела: о заговорах, государственных изменах, разбое, душегубстве, которые подлежали княжескому суду. Управление в епархиях было аналогичным митрополичьему и, в конечном счете, копировало княжескую организацию власти.

За исключением отдельных разрозненных документов, удельные архивы (как, впрочем, и епархиальные) от этого периода до нас не дошли. Трагична была судьба великокняжеского архива, т.н. «хранил царских» (Царского архива), содержащих богатые собрания славянских, греческих, восточных рукописей… Наибольший вклад в изучение Царского архива внес С.О. Шмидт, опубликовавший серию статей и книг, в которых детально исследовал историю, состав, формы классификации, описания и использования документов главного хранилища Московского царства. Предполагаем, что восточные и греческие рукописи, скорее всего, лежали мертвым грузом, что заставило Василия III отправить посланцев на далекий Афон, чтобы подыскать сведующего монаха для их перевода и описания. Посланникам великого князя удалось в Вартопедском монастыре найти и уговорить отправиться в Московию Максима Грека. Просвещенный старец с помощью выделенных ему толмачей Димитрия Герасимова и Власия, писцов Михаила Медоварцева и троицкого монаха Силуана не только описал рукописные книги, но и перевел на русский язык Толковую псалтырь. Занимался Максим Грек также исправлением литургических книг, в которых были обнаружены ошибки. Впоследствии Максима Грека за внесенные им якобы неканонические изменения обвинили в ереси.

Гибель династии Рюриковичей, польско-шведская интервенция, бурные события Смутного времени, городские пожары в Москве 1547 и 1560 гг. оставили незаживающий след в историко-документальном наследии России: часть великокняжеского архива была увезена поляками, другая передана в архив посольского приказа.

Из церковных архивов того времени выделялось митрополичье хранилище, размещавшееся в резиденции митрополита - сначала во Владимире, а с половины XVI века в Москве. Как реакция на национальный и экономический гнет активно стало развиваться монашество на севере и северо-востоке Руси. Строятся и открываются Троице-Сергиев, Кириллов Белозерский, Ферапонтов, Спасо-Каменный, Соловецкий, Пафнутиев Боровский, Иосифов Волоцкий и др. монастыри, сосредоточившие ценные рукописные собрания. Рядом с монастырскими архивами с XIII в. возникают епархиальные хранилища (Владимирская, Тверская и др. епархий).

Усиливаются культурные связи с Константинополем и Афоном. Около 685 русских рукописей и их фрагментов дошло до наших дней с XIV в. Следующее столетие увеличит эту цифру до 3500 церковно-славянских книг. Наиболее ранний «отписной список» («отписная»), как тогда называли описи, относящийся к концу XV в., фиксировал книги и рукописи культового характера, что свидетельствовало об общем хранении книжных и архивных материалов. Новгород и поднимающаяся Москва были и остаются центрами богословского просвещения в XV в. Переезд архиепископа Макария на Московскую митрополию в 1542 г. значительно способствовал становлению Москвы как центра русской книжности. Глава иосифлян и кружка книжников во время московского пожара спасал лично от огня «Книгу Божественная правила, юже Киприян митрополит из Царяграда принесл».

Период складывания Русского централизованного государства, начавшегося при Иване Калите и завершившегося в XVI в. при Василии III (1505-1533) и Иване Грозном (1534-1584), сопровождался стягиванием в Москву документов покоренных княжеств, побежденные князья отдавали на хранение важнейшую документацию в церковные учреждения. Изъятия коснулись как светских, так и духовных хранилищ. Иоанн IV Васильевич Грозный в 1550 г. настоял на включении в Судебник требования - «старые тарханные грамоты поимати у всех». В этом же году, Иоанн IV приказал изъять жалованные грамоты у всех монастырей, подготавливая тем самым запрещение им «покупать и принимать в дар или заклад вотчины». Во время карательных экспедиций в Новгород и Псков царь в поисках крамолы приказал конфисковать «ризную казну» Святой Софии и документы монастырей и церквей Северной республики. По не вполне понятным причинам царь запретил опричникам разорять дома псковских священников и монахов.

Накопление документов обязывало церковное руководство выделять специальное лицо, которому поручалось ведение делопроизводства и хранение документов. Дьяки и подьячие, продолжая выполнять свои обязанности священнослужителей, стали часто возглавлять церковные и светские канцелярии. Укрепление системы церковных хранилищ, шло параллельно с образованием архивов приказов. В московском княжестве продолжался процесс перестройки великокняжеского управления в государственную систему. Центральное место в складывающейся сети церковных архивов занимала т.н. «митрополичья казна», в котоpoй хранились материалы, связанные с церковно-административной и хозяйственной деятельностью: послания константинопольских патриархов, решения поместных соборов русской церкви, земельные акты, тексты митрополичьих посланий, благословенные грамоты, наказы по управлению епархиями, монастырями, договорные княжеские грамоты, богослужебные книги и т.п. Здесь мы также встречаем «крепостные акты на имения, жалованные, несудимые, тарханные, меновые, отступные грамоты. По приказу митрополита Даниила был составлен сборник этих документов, находящийся сегодня в собрании Синодальной библиотеки ГИМ.(№ 276, 173). Там же находится и вторая книга, включавшая наиболее важные документы из митрополичьего архива, что позволяет нам реконструировать его состав. С этим изумительным историческим источником можно познакомиться в ГИМ.(№ 662). Несомненно, сохранившиеся грамоты митрополитов Киприана и Фотия (XIV, XV вв.), отправленные в связи с развившейся в Пскове ереси «стригольников», имели то же происхождение. Подлинные грамоты митрополичьего архива XIV-XV вв. погибли, то, что сохранилось в виде списков в копийных книгах при митрополичьей кафедре впоследствии нашло себе место в Патриаршей библиотеке Московской синодальной конторы.

Первоначальный период царствования Ивана Грозного отмечен ожиданием больших перемен. Духом нравственного очищения и антисхоластического гуманизма проникнуты произведения Максима Грека и других духовных писателей. Много потрудился на почве просвещения митрополит московский Макарий. Владыка любил книгу и чтил память церковных подвижников. Всячески поддерживая поиски старых и составления новых житий, он добился одобрения своей инициативы церковными соборами 1547 и 1549 гг. На съездах высших церковных иерархов было принято решение о канонизации многих русских, главным образом местных подвижников, что оживило работу по собиранию в епархиях архивного материала о русских чудотворцах. Сам Макарий внес в подготовленный им сборник, известный в литературе под названием «Великие Четьи-Минеи», большую часть старых и новых житий. Оживление агиографической деятельности оставило заметный след в русской церковной литературе 40-50 гг. XVI в. Однако она приходит в упадок во второй половине царствования Ивана Грозного. «Скудная содержанием и утомительно однообразная агиографическая литература, - писал известный русский историк Д.И. Иловайский, - как нельзя более соответствовала той печальной эпохе и тому упадку просвещения, которым отмечена вторая половина царствования Грозного… Ни одно замечательное литературное произведение, ни одно крупное авторское имя не нарушает сего пустынного однообразия». Использование документов церковных хранилищ проходило в рамках духовного образования. Как нельзя лучше этой цели отвечали – Степенная книга, к составлению которой руку приложил Макарий, Софийский временник, Царственная книга, История Казанской царства Иоанна Глазатого и др. О церковной археографии говорить еще рано, но ее элементы просвечивались отчетливо.

Не меньшее, а скорее, большее значение для отечественной истории имеют сохранившиеся памятники письменности из архивов монастырей. Без этих документов восстановление национальной истории русского народа было бы просто невозможно, поскольку сведения, дошедшие до нас из светских архивохранилищ немногочисленны, а порою случайны. «В этих архивах, - писал Любавский, - хранились данные грамоты на земли и угодья, полученные от князей и частных лиц, вкладные грамоты от лиц, постригшихся в монашество и жертвовавших при этом земли и угодья монастырю, духовные грамоты, по коим имущество отказывалось тому или другому монастырю, купчие, передававшиеся монастырю вместе с имуществом, меновые на мену землями и угодьями с соседними землевладельцами, отводные, разводные, разъезжие, межевые – по ограничению и разграничению монастырских имений, закладные на имения, отданные монастырю под залог, мировые или рядовые, содержащие различные соглашения относительно имений, правые грамоты, т.е. судебные решения об имениях в пользу монастыря, жалованные грамоты, льготные, предоставлявшие льготы по части податей и повинностей монастырским крестьянам на определенное число лет, жалованные обельные, освобождающие навсегда от тягла монастырских крестьян, жалованные несудимые, освобождающие население монастырских имений от подсудности княжеским наместникам и волостелям и их тиунам, жалованные тарханные, освобождающие население монастырских имений от платежа податей и разных сборов и т.п.».

Сохранившиеся описи отдаленной пустыни на реке Соре позволяют поименно назвать фамилии крупных вкладчиков в монастырскую казну церковных книг: князей Кубенских-Заозерских, ученика Максима Грека В.М. Тучкова, архиепископа Арсения, патриарха Филарета, воеводу М.М. Салтыкова, главу комиссии по составлению Уложения 1649 г. Н.И. Одоевского, «западника» Б.И. Морозова, князя И.А. Воротынского, князей Шаховских и др.

Дьяки монастырских канцелярий по примеру монастырей Византии копировали списки исходящих документов, составляя своеобразные регистры. Благодаря этому мы имеем в своем распоряжении копии документов (акты, грамоты и т.п.) Троице-Сергиева, Кирилло-Белозерского, Архангельского монастырей. Не всегда комплексы архивных документов монастырей доходили да нашего времени. Известно, что опустошительный пожар 1746 г. уничтожил большую часть архива Троице-Сергиева монастыря. К этому виду источника следует причислить сборник документов суздальских монастырей, составленный, - как полагает Любавский, - в XVI в. по повелению местного епископа. Выдающиеся литературные произведения «Сказания о Мамаевом побоище», «Задонщина» были записаны монахом Кирилло-Белозерского монастыря в конце XV в. Ефросином. Иван IV, ведший бесконечные войны со своими западными соседями, с 50–х гг. пытался ограничить аппетиты монастырских землевладельцев. Он берет на себя обязанность лично выдавать жалованные грамоты на угодья и имущество, передаваемое в монастырское хозяйство. Так, в 1551 г. царь подписывает грамоту о передаче села Раменка Бежецкого верха Троицкому монастырю, завещанное, скорее всего, перед смертью А.И. Полуектовым.

Восстановление монастырских актохранилищ после опустошений 1570 г. при Иоанне Грозном и, особенно, в Смутном времени, шло медленно. Многие документы находились «в розни», т. е. хаотическом состоянии. Начиная с I-й трети XVII в., документы приводятся в порядок, систематизируются и описываются. Остро вставший земельный вопрос вынудил монастырское руководство привести в порядок свои хранилища. Этому способствовала реформа по централизации церковного управления, проводимая Патриархом Филаретом. Копируя светскую государственную структуру, Филарет, объявивший себя Великим государем, учредил при своем дворе ряд приказов: Дворцовый, Казенный, Разрядный, Судный, в результате деятельности которых образовывалась документация. Патриарху были подведомственны митрополиты в четырех епархиях (Новгородской, Казанской, Ростовской и Крутицкой), епископы, архиепископы, управлявшие 13 епархиями. Патриарх, чьи амбиции выходили далеко за рамки традиционных представлений о роли церкви, в 1627 г. отдал распоряжение о том, чтобы все богослужебные книги «литовской печати» были заменены изданиями, опубликованными в Москве.

Поскольку некоторые церковные учреждения и монастыри были подсудны Приказу Большого дворца, на него была возложена забота о церковном имуществе, документах и т. п. В это же хранилище были переданы бумаги Монастырского приказа, закрытого по настоянию церковной оппозиции в 1677 г.

В связи с намерением провести исправление культовых текстов, Патриарх Никон в 1653 г. распорядился составить опись книг и рукописей 39 крупнейших монастырей. На следующий год он послал на далекий Афон старца Арсения (Суханова), который доставил из монашеской республики 498 рукописей. (Эти рукописные памятники, в т.ч. уникальные списки IX-XIII вв., частично были опубликованы в 1873 г. в Киеве.). Чтобы прекратить повсеместно проводить службу по-старому, Никон приказал из городских и сельских приходов изъять старые книги. Встречались случаи сожжения старых книг московской печати. По вполне понятным причинам «двуперстники» не только не отдавали священные книги, но и продолжали служить по ним. В том случае, когда власти прибегали к насилию, книги и архивы уносили в леса, в пустыни.

Монастырские описи XVII в. - явление достаточно распространенное. В «отписных списах», т.е. описях монастырских ценностей, перечислялись не только культовые предметы, но и грамоты, дела и старые книги. Описи составлялись и при передаче монастыря в казну. Так, по указу 1670 г., подписанного царем Алексеем Михайловичем, о передаче Самарского мужского Спасо-Преображенского монастыря в казну, т.е. «быть особо от Патриаршего дома», воеводой Василием Яверлаковым в 1672 г. были описаны монастырские переписные книги и архивные материалы.

Создают свои архивы и некоторые духовные учебные заведения (Киевско-духовная академия (с 1615), Славяно–греко-латинская академия в Москве (с 1685) и др.), основанные с целью подготовки кадров ученых богословов.

В досинодальный период документы по истории Русской православной церкви откладывались также в центральных и местных хранилищах учреждений светской власти. В одном из самых крупных приказных архивов – архиве Посольского приказа, наряду с постепенно сформировавшейся группой «монастырские дела», возникла коллекция документов, которая позднее получила название «сношения России с римскими папами. (РГАДА. Ф.78) «Неудивительно, что наибольшее число эпистолярных источников пришло на «смутное» время нашей истории. Нередко документы, хранящиеся в архиве Посольского приказа, сообщают факты курьезные. Иван Грозный, принимая датских послов, к их огорчению, не взял у них часы с еретическими, по его мнению, знаками Зодиака. Разными путями входили во дворец Московского кремля послы различных вероисповеданий: христианские по лестнице «у Благовещенья» на соборную паперть и далее к Красному крыльцу; «бусурманские дипломаты» - сразу же по средней лестнице к Красному крыльцу, минуя соборную паперть.

В отличие от Западной Европы русское боярство и дворянство не создали более или менее стройную систему частных дворянских архивов, в которых могли бы сохраниться источники по истории Русской православной церкви. Особенно они потеряли интерес к сохранности своих архивов после отмены местничества в конце XVII в. Многие документы, в отличие от библиотек, оказались на чердаках. Переведя столицу государства в Петербург, Петр тем самым выключил старое родовитое московское боярство из активной государственной деятельности. Практическая ценность фамильных документов была сведена к нулю, а историческая еще не народилась. Великий русский поэт А.С. Пушкин писал:

«Что русский ветреный боярин Считает грамоты царей За пыльный сбор календарей…»

Неудивительно, что создавшаяся ситуация привела к массовой гибели частных, семейных архивов в конце XVII - нач. XVIII вв., среди которых встречалось немало лиц, чья деятельность была теснейшим образом связана с Русской православной церковью.

Распространение письменной культуры в религиозной массе народа затронуло западные русские территории, пожалуй, глубже, чем восточные. Однако, вслед за митрополитом Макарием, признаем, что «не находим тогда в литовской митрополии, никаких следов оригинальной духовной литературы, если не относить к ней местных летописей» (Макарий С.57). Многие церковные памятники, судя по описи Слуцкого Троицкого монастыря, являлись копийным материалом, который можно было встретить и в архивах восточных церквей. Перечислим основные памятники церковной литературы Слуцкого монастыря: «Апокалипсис»; писания отцов и учителей Церкви, носящие преимущественно аскетический характер: Ефрема Сирина, Саввы Дорофея, Феодора Студита, Григория Синаита, Иоанна Лествичника, Симеона нового богослова; Соборники или сборники: Измарагд, Соборник годовой, постный, жития Святых, два Пролога, Патерик Печерский; книги канонического содержания - Правила великия или Кормчая, Никон, т.е. известные сборники Никона черногорца; книги богослужебные и читавшиеся при богослужении: два Евангелия тетры, Апостол тетр и другой апракос, три Служебника, два Требника, Две Псалтыри, Часослов, два Устава, Две Триоди, двенадцать месячных Миней, Евангелие толковое. Лишь очень немногие памятники дошли до наших дней. Огромные потери архивы Русской православной церкви несли на Украине и в Белоруссии. Брестская уния 1596 г. развязала руки католическому духовенству, которое с особым пристрастием приступило к чистке архивов церквей, монастырей от памятников письменности на старобелорусском и украинском языках. Уничтожение православной культуры продолжилось и позднее. При взятии в 1651 г. Киева гетманом Я. Радзивиллом «от пожара выгорел весь город», в том числе и церковные архивы. В Успенской церкви, стоявшей на Подоле вместе с церковной утварью сгорели все документы «старовечные» с привилеями великих князей русских. После присоединения Левобережной Украины к России, преемник Богдана Хмельницкого Иван Выговский, недовольный этим актом, часть гетманского архива передал на хранение в Киевский Межигорский монастырь. А его сторонник Павел Тетеря, придерживавшийся польской ориентации, после очередного поражения бежал в Польшу, прихватив с собою важные светские и духовные документы. Монахи Киево-Печерской Лавры, ожидавшие беды с той и с другой стороны, свои архивные богатства зарыли в землю, где их гибель была неминуема.

Архивы этого периода характеризуются неразвитостью административных структур, преобладанием имущественного права над публичным, частного (личного) владения над общественным, совместным хранением архивных и библиотечных материалов, музейных экспонатов, церковной казны с предметами церковного культа, отсутствием четко выраженного интереса к использованию исторических памятников. Зародившееся в XVI в. книгопечатание будет способствовать постепенному разводу нарративных и документальных источников, предоставляя каждой группе специальные места хранения. В церковной практике, в отличие от светской, этот процесс растянется на столетия .

Общая информация
и территориальный охват

Метрические книги в Государственном архиве Костромской области хранятся в фонде 56 - "Коллекция метрических книг церквей Костромской губернии".

Значительная часть метрик находится в плохом физическом состоянии и в читальный зал не выдается, большинство метрических книг доступно для просмотра в электронном виде на локальном компьютере в читальном зале.

Территориальный состав

Вологодская губерния - Никольский уезд (территория Павинского района Костромской области), Тотемский уезд (Солигаличский район Костромской области),
Вятская губерния - Котельничский уезд (территория Поназыревского района Костромской области),
Костромская губерния - Буйский уезд, Ветлужский уезд, Галичский уезд, Кинешемский уезд, Кологривский уезд, Костромской уезд, Макарьевский уезд, Нерехтский уезд, Солигаличский уезд, Чухломской уезд.

Фонд 56 состоит из 21 отдельной описи:

Оп. 1. МК церквей Костромского уезда (ныне Костромской район Костромской области) (1851 - 1919 гг.)
Оп. 3. Метрические книги церквей г. Костромы и Костромского уезда (ныне г. Кострома) (1847 - 1918 гг.)
Оп. 4. Метрические книги церквей Галичского, Макарьевского, Чухломского уездов Костромской области) (ныне Антроповский район) (1849 - 1915 гг.)
Оп. 6. Метрические книги церквей Макарьевского уезда Костромской губернии (ныне Макарьевский район) (1867 - 1919 гг.)
Оп. 7. Метрические книги церквей Костромского уезда Костромской губернии (ныне Костромской район) (1865 - 1917 гг.)
Оп. 8. Метрические книги церквей Галичского и Кинешемского уездов Костромской губернии (ныне Островский район) (1854 - 1926 гг.)
Оп. 9. Метрические книги церквей Буйского, Галичского и Костромского уездов Костромской губернии (ныне Сусанинский район) (1850 - 1919 гг.)
Оп. 10. Метрические книги церквей Буйского, Галичского и Костромского уездов Костромской губернии (ныне Судиславский район) (1853 - 1931 гг.)
Оп. 11. Метрические книги церквей Костромского и Нерехтского уездов Костромской губернии (ныне Красносельский район) (1812 - 1918 гг.)
Оп. 12. Метрические книги церквей Костромского и Нерехтского уездов Костромской губернии (ныне Нерехтский район) (1782 - 1922 гг.)
Оп. 13. Метрические книги церквей Кологривского уезда Костромской губернии (ныне Кологривский район) (1870 - 1917 гг.)
Оп. 14. Метрические книги церквей Никольского уезда Вологодской губернии (ныне Павинский район) (1848 - 1921 гг.)
Оп. 15. Метрические книги церквей Галичского, Солигаличского и Чухломского уездов Костромской губернии (ныне Галичский район) (1850 - 1919 гг.)
Оп. 16. Метрические книги церквей Солигаличского уезда Костромской губернии и Тотемского уезда Вологодской губернии (ныне Солигаличский район) (1867 - 1922 гг.)
Оп. 17. Метрические книги церквей Ветлужского уезда Костромской губернии и Котельничского уезда Вятской губернии (ныне Поназыревский район) (1871 - 1922 гг.)
Оп. 18. Метрические книги церквей Кологривского и Макарьевского уездов Костромской губернии (ныне Нейский район) (1864 - 1919 гг.)
Оп. 19. Метрические книги церквей Ветлужского уезда Костромской губернии (ныне Пыщугский район) (1868 - 1919 гг.)
Оп. 20. Метрические книги церквей Ветлужского уезда Костромской губернии (ныне Шарьинский район) (1861 - 1921 гг.)
Оп. 21. МК церквей Буйского, Галичского и Солигаличского уездов Костромской губернии (ныне Буйский) (1851 - 1934 гг.)

Нетрудно проследить отношение государства к Церкви в СССР на основе архивных данных. Однако выявить церковную позицию в отношении Советского государства представляется задачей гораздо более сложной. Связано это с недоступностью церковных архивов. Трудностям, сопровождающим исследователей Новейшего периода истории Русской Церкви, посвящена аналитическая статья Александра Онищенко.

Архивный Фонд Российской Федерации делится на государственные и негосударственные архивы[i] . Государственный архив объединяет не только корпус документов различного характера, справочную литературу, указатели и описи, но и рабочий коллектив архива и исследователей. Сотрудники архивов, чаще всего это люди с высшим образованием, несомненно, являются специалистами своего дела. Негосударственные архивы, чаще всего менее организованны по своей структуре, документы, хранящиеся в этих архивах, не систематизированы, не каталогизированы, иногда даже не описаны. Хотя нужно отметить, что по содержанию и характеру информации негосударственные архивы, возможно, более интересны для исследователей, так как содержат не только сухие канцелярские документы, юридические акты, официальную переписку, но и фотографии и письма личного характера, неопубликованные дневники и мемуары. К негосударственным (ведомственным) архивам относятся и архив Московской Патриархии, и иные архивы Синодальных учреждений, епархиальные архивы, частные архивы архиереев и священнослужителей.

В какой-то степени исследователю, который приступает к изучению истории недалекого прошлого, легче подобрать источники и необходимые исторические материалы для своего исследования. Поскольку некоторые свидетели событий Новейшего периода жизни Церкви ещё живы, можно пообщаться с родственниками почивших активных деятелей бурного XX века, обратиться к дневникам, записям, мемуарам, которые изданы, а также попросить помощи сотрудников ведомственных и личных архивов. Иногда удается получить доступ к необходимым материалам, но чаще всего ведомственные архивы закрыты для исследователей. С подобной проблемой пришлось столкнуться автору этих строк при работе над сбором материалов для кандидатского исследования.

Особые трудности сопровождают исследователей Новейшего периода истории Русской Церкви. В советскую эпоху столь большую религиозную организацию, как Русская Православная Церковь, конечно же, контролировали органы государственной власти. В Совете по делам Русской Православной Церкви, как и в Совете по делам религий, делопроизводство велось на высоком уровне, регулярными были передачи дел из архива Совета по делам РПЦ в Центральный государственный архив РСФСР (позже в Государственный архив Октябрьской революции). Но поскольку деятельность органов, которые курировали вопросы религиозных организаций в СССР, проходила под грифом «Секретно», определенная часть архивных документов и ныне недоступна для исследователей, поскольку является засекреченной.

Таким образом, пусть не в полной мере, но проследить отношение государства к Церкви в СССР возможно. Для этого необходимо только получить разрешение на работу с открытыми фондами Государственного архива Российской Федерации (Ф. 6991). К чести сотрудников Государственного Архива, следует отметить, что и сегодня документы органов государственной власти продолжают, хотя и минимальными порциями, рассекречивать.

Другую сторону вопроса, как то: церковную позицию в отношении Советского государства, реакцию верующих, епископата на происходящие исторические события мы, к сожалению, знаем только из официального печатного органа Церкви - Журнала Московской Патриархии.

ЖМП, несомненно, имеет большое значение для изучения истории Русской Церкви, но нельзя официальные церковные документы, обращения к властям, телеграммы, журналы заседаний Священного Синода, стенограммы конференций подменить архивными документами. Для исследователя в первую очередь представляют интерес резолюции, внутренние документы, фотографии и иные источники, которые позволяют рассматривать конкретный исторический вопрос разносторонне. Кроме того, официальные документы, как правило, также подвергаются многочисленным правкам, что не может не быть любопытным.

К большому сожалению, церковные архивы сегодня закрыты для исследователей, как светских, так и духовных учебных и научно-исследовательских заведений. Представляется, что такая позиция не может долго сохраняться, и церковные архивы должны перестать быть terra incognita для исторической науки.

В первую очередь введение в научный оборот пусть и небольшой части церковных документов может сослужить добрую службу Русской Православной Церкви, во всем многообразии задач, стоящих сегодня перед нею. Опыт минувших поколений, архиереев, руководивших кафедрами далеко в не самое благоприятное для Церкви время, может быть полезен сегодняшнему поколению молодых епископов, священнослужителей и церковнослужителей. А при грамотном историческом анализе документов можно найти ответы и на многие вопросы, которые встанут перед Церковью в ближайшем будущем. История, как известно, носит цикличный характер, события повторяются, пусть и меняются обстоятельства восприятия того или иного исторического факта.

Исследователю совсем не обязательно работать с документами личного содержания; скорее наоборот, особую важность представляют документы общецерковного характера. При таком условии маловероятно, что личность какого-то известного архиерея или его поступки, направленные на дело сохранения позиции Церкви в Советском государстве, станут поводом к его осуждению современными церковными кругами.

Кроме официальных архивных фондов Московской Патриархии и иных Синодальных структур Русской Православной Церкви имеются и другие архивы иных церковных организаций, как то: духовных школ Русской Православной Церкви, архивы монастырей и епархиальных управлений. К сожалению, ситуация, сложившаяся с этими архивами, ещё более сложная.

Архивы духовных школ Московского Патриархата могли бы многое поведать о возрождении духовных семинарий и академий в СССР, об утверждении программ, о первых слушателях, преподавателях, перспективах развития духовных заведений. Но как таковых архивов духовных школ нет. Чаще всего имеется некоторое помещение, где в хаотическом порядке сложены личные дела студентов и преподавателей. Не лучше дело обстоит и с епархиальными архивами. Так как штат епархиального управления ограничен, архивариус не выделяется в отдельную штатную единицу. Архивом занимается секретарь епархиального управления, а чаще всего делопроизводитель, который не в состоянии вести текущее делопроизводство епархиального управления и параллельно заниматься архивной работой, связанной с описью архивных дел, составлением указателей и иной работой, крайне необходимой для сохранения документов, отражающих функционирование епархии и работы архиерея.

К слову, епархиальные архивы по большей части содержат не только официальные документы, но и частные архивы архиереев, руководивших епархией, фотографии, личную переписку и иные любопытные документы, не только касающиеся деятельности правящего архиерея, но также секретаря епархиального управления, отцов благочинных и священнослужителей епархии, сотрудников епархиального управления, архиерейского дома и духовных школ и др.

Пока церковные архивы закрыты для исследователей, историкам Церкви приходится довольствоваться тем малым, что издается сегодня в качестве отдельных книг. Чаще всего это мемуарная литература, которая сегодня является едва ли не единственным историческим источником; посредством мемуаров авторы не только описывают исторические факты, но и выражают свое личное отношение к происходящему. Среди наиболее удачных попыток характеризовать и вместе с тем описать события истории в XX веке можно назвать мемуарные записи митрополита Таллиннского и всея Эстонии Корнилия (Якобса). Нельзя оставить без внимания подготовленные и изданные сборники документов по истории Русской Православной Церкви и конкретных епархий, а также анализ и размышления авторов о роли и положении Церкви в Новейший период, который основывается на исследовании обнаруженных документов .

В любом случае, все труды, изданные в последнее время, - не что иное, как малая толика того, что необходимо современному исследователю для формирования объективного представления о положении Церкви в СССР.

Полное или по крайней мере частичное открытие церковных архивов позволит с иной позиции посмотреть на вопросы существования Церкви в СССР, на положение верующих в Союзных республиках, на формирование штата священнослужителей той или иной епархии. Многие проблемы взаимоотношений Церкви и государства, которые сегодня обросли легендами и сказаниями, будут разрушены, как только широкая общественность получит доступ к архивным фондам.

С уверенностью можно сказать, что ничего шокирующего или компрометирующего в ведомственных церковных архивах не будет обнаружено, напротив, как представляется, подробное изучение церковных документов прольет свет на личности многих церковных тружеников, которые прилагали немало усилий для сохранения церковных общин и иных религиозных организаций в СССР в трудное время. Мы сможем соприкоснуться с событиями недавней истории, которые до сих пор являются locus desperatus для современной исторической науки, как церковной, так и светской.

Представляется благоразумным и вполне обоснованным преимуществами работы в церковных архивах наделить именно церковных историков, так как нельзя сбрасывать со счетов момент этического характера, а именно формирование характеристик личности людей, связанных с деятельностью Церкви в СССР. Что бы ни открыли нам архивные источники, отношение нас, живущих в современных условиях формирования и утверждения кардинально нового церковного курса, должно быть почтительным к тем представителями Церкви, коими были почти все без исключения архиереи, священнослужители и церковнослужители трудного века минувшего.

В моей генеалогической работе случилось большое событие. Я перешла веху 1917 года и получила первый документ из дореволюционных свидетельств! Я вижу впервые оригинал столь давнего документа, и хочу попробовать поразбираться с ним подробно по пунктам.

Получила я архивную копию из метрической книги с записью о крещении моей прабабушки Меланьи Гавриловны Строкань, в девичестве Дудковской.

О метрической книге

Из Википедии:

Метрическая книга - реестр, книга для официальной записи актов гражданского состояния (рождений, браков и смертей) в России в период с начала XVIII века (православные метрические книги - не ранее 1722 года) по 1918 год.

Метрическая книга рассчитывалась на год и состояла из трёх частей (отсюда её второе, менее распространённое наименование - троечастная книга): "О родившихся", "О бракосочетавшихся", "О умерших".

Метрические книги велись уполномоченными духовными лицами в двух экземплярах: один оставался на хранении в церкви (как правило - подлинный), второй (иногда в виде копии, заверенной церковным причтом) отсылался в архив консистории (учреждение с церковно-административными и судебными функциями, которая подчинялась епархиальному архиерею).

Ведение метрических книг был отменено декретом Центрального исполнительного комитета и Совета народных комиссаров СССР от 18 декабря 1917 года "О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов гражданского состояния". Их заменили на актовые книги в местных органах ЗАГСа, хотя причты в приходских церквях продолжали составлять метрические книги до 1919 года.

Форма таблицы метрических книг установилась в 1830-е годы. Вот так выглядит разворот из метрической книги Николаевской церкви за 1905 год:

В верхней части каждой страницы напечатан знак Московской синодальной типографии, в которой изготавливались все церковные книги на всю Империю.

в сети я нашла изображение знака Московской синодальной типографии полностью:

Левая сторона разворота состоит из следующих столбцов:

Счет родившихся (делится на два столбца: мужеска пола и женска пола)
- месяц и день (делится на два столбца: рождение и крещение)
- имена родившихся
- Звание, имя, отчество и фамилия родителей, и какого вероисповедания

Правая сторона разворота:

Звание, имя, отчество и фамилия восприемников
- кто совершал таинство крещения
- рукоприкладство свидетей записи по желанию

Запись о рождении и крещении моей прабабушки - четвертая сверху. Прабабушка была четвертой по счету девочкой в январе, зарегистрированной в метрической книге Николаевской церкви г. Екатеринодара. Родилась она 3 января 1905 года, была крещена на следующий же день, 4 января 1905 года. Назвали девочку Мелания

Попробуем разобрать то, что написано в графе о родителях Мелании. Буду очень благодарна за помощь в расшифровке! Фрагмент страницы в увеличенном размере можно посмотреть по ссылке .

Итак. Екатеринодарский мещанин Гавриил Стефанов Дудковский и законная жена его Евфимия Макарова оба православные.
Священник Пантелеймон Стефанов
Диакон Иаков Кущ

Правая сторона разворота не точно совпадает с левой, я отсчитала четвертую сверху запись о восприемниках:

Екатеринодарский мещанин Иоанн (?) Моисеев Приступа и Екатеринодарская Мещанка Елена Максимова Зубко

Имя священника, крестившего в Николаевской церкви детей написано поперек листа, т.к. всех детей, записанных тут, крестил один и тот же священник. Увеличенный файл можно посмотреть по ссылке. .

Священник Пантелеймон Стефанов и с Диаконом Иаковом Кущом

О Николаевской церкви.

Название церкви - Церковь Николая Чудотворца. Обиходные названия церкви: Никольская церковь; Николаевская церковь; Николы церковь; Николы Угодника церковь; Николая Мирликийского церковь; Свято-Никольская церковь; Святоникольская церковь.

Николаевский храм в закарасунском поселке Дубинка Екатеринодара был возведён по проекту архитектора В.А. Филиппова; заложен 9 мая 1881, построен к 1883. Воспроизводил формы шатровых храмов XVI–XVII веков в сочетании с древнерусской крестово-купольной основой. Снесён в начале 1930-х. К сожалению, не сохранилось фотографий церкви.

Сейчас на месте церкви Октябрьский суд г. Краснодара по адресу Ставропольская ул. 75

Архитектор Василий Андреевич Филиппов прибыл в Екатеринодар из Петербурга молодым специалистом. В возрасте 26 лет он занял должность Вой­скового архитектора Кубанского казачьего войска. Некоторое время спустя приказом Наместника Кавказского был назначен Кубанским об­ластным архитектором.

По его проекту в Екатеринодаре построены Здание общественного собрания, «войсковой тюремный замок» (тюрьма), мужская гимназия, Николаевская церковь на Дубинке, часовня над могилой черноморского атамана Я.Ф. Бурсака, Летний театр в Войсковом саду, Триумфальная арка, обелиск в честь 200-летнего юбилея Кубанского ка­зачьего войска, Епархиальное женское училище. «По величине своей и архитектурной красоте, – писала газета,– она занимает первое место в городе и яв­ляется, таким образом, ценным украшением этой части города».

О поселке Дубинка

Церковь, как я написала выше, находилась в поселке Дубинка, образовавшемся на месте лесов, вырубленных за рекой Карасун. Этот поселок был окраиной Екатеринодара, сейчас - район Краснодара, туда меня в детстве возили в гости к нашим родственникам. Получается, это наш "родовой" район с начала прошлого века!

1896 год. Санитарный врач 4-й части Екатеринодара опубликовал отчет о состоянии Дубинки, в котором дал такую характеристику этого окраинного, "бедняцкого" района.

«Дубинка, - писал он, - занимает довольно значительную площадь между реками Карасуном и Кубанью, представляя собою скорее пригородный поселок, чем часть города. Занятие большинства - земледелие». К январю 1896 г. здесь проживало почти 10 тысяч человек, причем за пять последних лет население Дубинки увеличилось более чем в полтора раза за счет переселенцев из Харьковской, Полтавской и Екатеринославской губерний.

Рождаемость была высокой: на одну тысячу жителей 60 рождений, но показатели смертности достигали 51,6 %, что объяснялось «сильным вымиранием » детей до двухлетнего возраста. Дети в быту дубинцев, по наблюдениям санитарного врача, были тяжелым бременем, большинство семейств обитало в крайней нищете, занимая обычно одну небольшую комнату, а нередко в таковой помещалось сразу две или три семьи вместе с детьми. В этих переполненных людьми жилищах, сырых, с недостаточным количеством света, зачастую отделенных от сарая для скота дощатой перегородкой, воздух был настолько тяжел, что вошедший туда с трудом мог пробыть 15-30 минут... На Дубинке не имелось ни одной бани, из учебных заведений было два училища - городское и церковно-приходское. Что же касается неблагоустроенности улиц, особенно здесь, на окраине, то это тема непременно присутствовала во всех дореволюционных описаниях города. Так, в отчете санитарного врача отмечалось: «Весной и осенью, когда выпадают в изобилии дожди, всякое движение по Дубинке, пешее и конное, становится крайне затруднительным вследствие отсутствия мостовых, переходов через улицы и тротуаров».

Не являлась исключением и главная улица Дубинки - Ставропольская (ныне К. Либкнехта). В другом источнике читаем: «Круглый год Ставропольская улица на Дубинке представляет собой совершенно невероятное для города явление. Зимой, с началом весны и осенью улица эта изображает собой ловушку для пешего и конного... По целым суткам зачастую слышится неумолкаемое гиканье, удары бича и понуканье животных - это утопающие в дубинской грязи станичники выручают свой скот и добро, которые везут в город на базар... Летом улица переполняется пылью настолько, что свету божьего не видно...»

Дубинка. Вид с каланчи, ранее располагавшейся на углу улиц Шевченко (Широкой) и Ковтюха (Слободской)

Фрагмент карты Екатеринодара 1902 года, поселок Дубинка. По улице Ставропольской между номерами 382 и 383 Никольская церковь

О священнике, который крестил прабабушку.

Священника звали Пантелеймон Тимофеевич Стефанов, его имя приводится в Кубанском календаре за 1898 год:

в списке священников Екатеринодара:

О Московской синодальной типографии

В Московской синодальной типографии, чью эмблему я показала в первой части поста, издавались духовные книги на самые разные темы, пособия и учебные курсы, церковные словари, службы и каноны.

Кроме этого, там же печатались церковные книги на всю Российскую империю - метрические книги, исповедные росписи, клировые ведомости, обыскные книги.

Московская синодальная типографическая контора была основана в 1727 г. после передачи Печатного двора в ведение Духовной коллегии. Подчинялась непосредственно Синоду.

В 1811-15 гг для Синодальной типографии было построено специальное здание (архитектор И.Л. Мироновский). В «готическом» фасаде использованы декоративные мотивы древних зданий Печатного двора: изображения льва и единорога, увитые виноградной лозой колонны, белокаменная резьба.

Синодальная типография владела богатейшими в Москве библиотекой и архивом; справщики Синодальной типографии занимались изучением и описанием рукописей. В 1896 при Синодальной типографии была открыта двухгодичная школа.

Синодальная типография с успехом экспонировала свои издания на Нижегородской выставке 1896 г., на Всемирной выставке в Париже в 1900 г.
После 1917 г. Синодальная типография была ликвидирована. В 1918 г. в её помещениях разместилась 7-я типография Гознака, с 1930 г. - Историко-архивный институт (с 1991 г. Российский государственный гуманитарный университет).

О работе архива

Мы регулярно обращаемся в фонды Государственного архива Краснодарского края. Архив работает отлично - отвечает в короткие сроки, принимает запросы по электронной почте и результаты высылает туда же. Запросы выполняются бесплатно.

Документ я запросила по электронной почте из Государственного архива Краснодарского края 14 мая, а уже 22 мая, т.е. через 9 дней, мне на мейл пришел ответ.

Современная архивная обложка метрической книги:

Источники: