Основные моральные категории этики. Сущность и происхождение морали

Добро -- наиболее общее понятие морального сознания, категория этики, характеризующая положительные нравственные ценности. Изначально было противоположно понятию худа (т. е. означало результат действия блага, в противовес результату действия зла), а в более позднее время стало употребляться как антоним понятия зла, означая намеренное, бескорыстное и искреннее стремление к осуществлению блага, полезного деяния, например, помощи ближнему, а также незнакомому человеку или даже животному и растительному миру. В житейском смысле этот термин относится ко всему, что получает у людей положительную оценку, либо ассоциируется со счастьем, радостью, любовью тех или иных людей, т.е. становится близким релевантному понятию "хорошо", которое является оценкой только отдельных субъектов и не распространяется на всех субъектов. В религиозном смысле Добро абсолютизируется, -- например, в христианской морали Добро является характеристикой явлений с точки зрения их соответствия Божьему промыслу, общему для всех.

Зло -- понятие нравственности, противоположное понятию добра, означает намеренное, умышленное, сознательное причинение кому-либо вреда, ущерба, страданий.Зло включает негативные состояния человека и силы, вызывающие эти состояния. В широком смысле зло относят ко всему, что получает у людей отрицательную оценку или порицается ими с какой-либо стороны. В этом смысле и ложь, и безобразие подходят под понятие зла. В более тесном смысле зло обозначает страдания живых существ и нарушения ими нравственного порядка. Вопрос о преобладании зла или добра в мире составляет предмет спора междупессимистами и оптимистами.

Честь -- комплексное этическое и социальное понятие, связанное с оценкой таких качеств индивида, как верность, справедливость, правдивость, благородство, достоинство. Честь может восприниматься как относительное понятие, вызванное к жизни определёнными культурными или социальными традициями, материальными причинами или персональными амбициями. С другой стороны, честь трактуется как изначально присущее человеку чувство, неотъемлемая часть его личности. Словарь В. И. Даля, отражая это разделение, определяет честь и как «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистую совесть», и как «условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое».

Долг -- это обязательство, а также денежные средства или другие активы, которые кредитор передаёт заёмщику (дебитору) с условием их возврата в будущем и выплаты вознаграждения. Долг позволяет физическим или юридическим лицам совершать те операции, на которые у них иначе не хватило бы финансовых возможностей. За счёт увеличенuя долговых обязательств компания может формировать свой заёмный капитал, который идёт на финансирование производственной деятельности. От грамотного управления долговыми обязательствами во многом зависит успешность компании. Если компания приходит к состоянию, когда она не может рассчитаться по долгам, то её называютбанкротом.

Достоинство -- уважение и самоуважение человеческой личности как морально-нравственная категория. Из величайшей ценности человеческой жизни следует наличие достоинства у каждого, даже не подозревающего о том человека.В гражданском праве достоинство -- одно из тех нематериальных благ (ст. 150 ГК РФ), которые принадлежат человеку от рождения. Оно неотчуждаемо и непередаваемо.Выраженное в неприличной форме унижение достоинства личности (ст. 5.61 КоАП РФ -- «Оскорбление») и распространение ложных сведений, порочащих достоинство личности (ст. 128.1 УК РФ -- «Клевета»), являются административным и уголовным правонарушениями соответственно.

Совесть -- способность личности самостоятельно формулировать собственные нравственные обязанности и реализовывать нравственный самоконтроль, требовать от себя их выполнения и производить оценку совершаемых ею поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. Проявляется и в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, и в форме эмоциональных переживаний, так называемых «угрызений совести», то есть связывает воедино разум и эмоции.

Добродемтель -- философский термин, означающий положительное нравственное свойство характера человека, определяемое его волей и поступками; постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона.

Благо (этика) -- то же, что и добро.

Идеамл -- высшая ценность, наилучшее, завершенное состояние того или иного явления -- образец личных качеств, способностей; высшаянорма нравственной личности (личностный идеал); высшая степень нравственного представления о благом и должном (аксиологический идеал); совершенство в отношениях между людьми (этический идеал); наиболее совершенное устройство общества (социальный идеал).

Милосемрдие -- одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством телесных и духовных дел милосердия (милости).Любовь к ближнему -- неразрывно связана с заповедью любви к Богу. И также, зависит от умения прозревать в любом нуждающемся человеке «образ Божий» (независимо от его недостатков).

Справедлимвость -- понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния: в частности, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём; в экономической науке -- требование равенства граждан в распределении ограниченного ресурса. Отсутствие должного соответствия между этими сущностями оценивается как несправедливость [ .

Свобомда -- идея, отражающая такое отношение субъекта к своим актам, при котором он является их определяющей причиной и они непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивидуально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами.

Ответственность -- это определённость, надёжность, честность в отношении себя и других; это осознание и готовность признать, что результат(реакции), который ты получаешь в ходе твоих поступков и действий, и есть следствие твоих поступков(действий). Ответственность -- это не вина, это уверенность. Ответственность, скорее, включает в себя личную подотчетность и способность действовать в рамках этических норм на благо себя и окружающих. Ответственность -- это умение объяснить и показать, как ты добился этого результата.

Друмжба -- бескорыстные личные взаимоотношения между людьми, основанные на любви, доверии, искренности, взаимныхсимпатиях, общих интересах и увлечениях. Обязательными признаками дружбы являются доверие и терпение. Людей, связанных между собой дружбой, называют друзьями .

Счамстье -- состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения.

Коллективимзм -- собирательный психолого-социальный термин, характеризующий любую доктрину, которая делает упор на важности и ценности коллектива. С философской точки зрения -- главенство некоего коллектива или группы (общества, государства, нации или класса) над человеческой личностью. Противоположным понятием являетсяиндивидуализм.

Смысл жимзни -- философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека какиндивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

Альтруимзм -- понятие, которым осмысливается активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других; соотносится с понятием самоотверженность -- то есть с приношением в жертву своих выгод в пользу блага другого человека, других людей или в целом -- ради общего блага. В некоторых смыслах может рассматриваться как противоположное эгоизму. В психологии иногда рассматривается как синоним или часть просоциального поведения.

Работа добавлена на сайт сайт: 2016-06-20

Заказать написание уникльной работы

" xml:lang="-none-" lang="-none-">PAGE 10

Всеобщего блага

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Основные категории морали

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">обро

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">совесть

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">счастье

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">благо

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость и её виды

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">долг

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Альтруизма

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Эгоизма

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Воздающей справедливости

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральная мотивация

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральная практика

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Способы мотивации

;font-family:"Arial"" xml:lang="-none-" lang="-none-">Особенности морального выбора в юридической деятельности

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Уравнивающая

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Распределяющая

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Воздающая

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Понятие категории морали

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральный выбор и его принципы

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Классификация категорий морали

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Понятие морального выбора

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципы морального выбора

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Классификация и характеристика категорий морали

ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ МОРАЛИ

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§ " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Классификация и характеристика категорий морали

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В общем смысле “категория” представляет собой определенное понятие, отражающее наиболее существенные свойства, стороны предмета или явления.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">наиболее общие понятия, отражающие самые существенные стороны и элементы морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Подходы относительно принципа построения системы этических категорий и их классификации. Один из подходов предлагает в основу классификации положить одну из этических категорий, которая играет формальное значение. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Конфуций - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">человечность, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Сократ " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- благо " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Платон - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">справедливость " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Гольбах - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">личный интерес " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Гегель - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">право.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Поэтому наиболее убедительной выглядит такая точка зрения, в которой в основе классификации лежит структура и содержание морали (объекта этики).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Первая группа категорий отражает содержание ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морального сознания " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. К этой группе относятся: моральные принципы, нормы, убеждения, нравственная цель, моральный мотив, счастье, добро, благо, справедливость, выбор, нравственный идеал, самоконтроль, самооценка. совесть); категории моральных чувств (стыд, гордость, любовь, ненависть, зависть); категории нравственной воли (мужество, самообладание, смелость, выдержка, малодушие).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категории этой группы отражают на теоретическом уровне " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">субъективную сторону морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. В них объективная социальная необходимость выражена в виде конкретных идей о должном.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Вторая группа " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> категорий отражает ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральные отношения " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: нравственное взаимодействие, нравственный контакт, нравственный конфликт, моральный авторитет, моральную сторону общественного мнения и т.д. Категории этой группы выражают взаимодействие людей. Они представляют способ связи морального сознания и нравственного поведения.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Третья группа " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> категорий выражает реализацию в действительности конкретных моральных норм, ценностей, идеалов и др. То есть, как представления людей о моральных ценностях выражаются в их поведении. К этой группе категорий относятся следующие: нравственная свобода, моральный поступок, моральное действие, деяние, линия поведения, моральные последствия, нравственные санкции воздаяния. С помощью этих категорий представляется возможным выразить качественную сторону функционирования морали, которая отражается в таких категориях, как моральная ответственность, долг, честь, достоинство, героизм, мужество, верность, благородство и др. Эти категории представляют собой по сути дела моральные качества личности, которые более подробно рассматриваются в следующей главе.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Предложенная классификация весьма условна. В действительности изложенные категории являются элементами целостной системы, взаимосвязаны, находятся в единстве и противоречии, взаимообусловливают друг друга. Это объясняется единством и взаимопроникновением всех сторон морали. Единство и взаимопроникновение их обусловливается тем, что любая категория морали может быть выражена лишь посредством других. Например, категория чести может быть представлена с помощью понятий достоинства, ответственности. Категории этики, имея общие черты с категориями других наук, в то же время обладают целым рядом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">особенностей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-первых, категории этики носят оценочный характер.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-вторых, категории этики отражают не все общественные отношения, а лишь ту их часть, в которой присутствует нравственный аспект.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-третьих, во многом определяются силой общественного мнения и самосознанием личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-четвертых, регуляции общественных отношений с осуществляется с позиций сущего и должного.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-пятых, в категориях этики значительно больше эмоциональная сторона общественных отношений.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Основными наиболее общими категориями морали (этики) являются: добро и зло, благо, счастье, совесть, справедливость, долг и др. Сущность этих категорий заключается в следующем.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро и зло " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> являются этической характеристикой человеческих отношений и человеческой деятельности. По своему ценностному содержанию добро и зло как бы представляют собой две стороны одной медали. Человек познает зло, поскольку имеет определенное представление о добре; человек ценит добро, поскольку испытал на своем опыте, что такое зло. По мысли одного из древних китайских мудрецов, тот, кто не узнал и не пережил зла, тот не может быть по-настоящему добр. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> « " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Доброе» это хорошее, полезное, ценное для данного индивида

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории добра и зла в истории этической мысли меняли свое конкретное содержание в зависимости от понимания природы нравственности. Единство и противоположность добра и зла проявляются, во-первых, в том, что добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных и стихийных событий и явлений, а характеризуют намеренные действия людей, совершенные свободно, то есть поступки. Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свободные поступки, но действия, сознательно соотнесенные с высшими ценностями, в конечном счете с идеалом нравственного совершенства.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро и зло взаимоотрицают друг друга; они взаимозависимы, несмотря на противоположность содержания. Идея непреодолимой связи добра и зла конкретизируется в ряде этических положений, указывающих на то, что они содержательно диалектически взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">понятие, которое выражает положительное нравственное значение различных явлений и заключается в поступках, направленных на благо, пользу для других людей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Когда о человеке говорят “добрый”, то как раз имеется в виду, что он готов прийти на помощь другому и делает это не ради личной выгоды, не напоказ, а выражает свою сущность. Готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру выражаются в фундаментальном моральном понятии «добродетель». Добродетель способствует проявлению нравственной сущности человека, которая реализуется в поступках, соотнесенных с образцами поведения, принятыми в обществе. Именно добродетель как совокупность внутренних качеств личности, воплощающих нравственный человеческий идеал, всегда и везде деятельно противостоит пороку.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Противоположно добру - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">зло " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Эта категория является обобщенным выражением о том, что заслуживает осуждения и " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">не отвечает интересам людей, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">в поступках приносящих им вред " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Зло имеет место там, где к человеку относятся не как к человеку, а как к вещи с целью извлечь из него выгоду, использовать в своих корыстных целях.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Добро и зло являются основными категориями морали. Мораль можно определить как способ осмысления действительности в рамках противоположности добра и зла.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Наряду с понятием добра в этике употребляется термин " xml:lang="-none-" lang="-none-">благо " xml:lang="-none-" lang="-none-">. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Благо " xml:lang="-none-" lang="-none-">все, что способствует человеческой жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Природные, материальные и общественные явления становятся благом, лишь, поскольку они удовлетворяют положительные человеческие потребности, способствуют достойной жизни людей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В античной этике благо отождествлялось со счастьем, компонентами которого наряду с душевным благополучием и удовлетворением, являются богатство, удача, здоровье и др. В последующем понятие “благо” стали чаще отождествлять с добром. В идеологической практике понятие “благо” употребляется в значении благополучия человека.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В чем заключается счастье? В богатстве, в здоровье, в семейном благополучии, в уважении окружающих, в удовлетворении работой? Но можно ли обладать этими благами и не быть счастливым? Сводится ли оно к указанным благам или представляет их совокупность?

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Иногда счастье понимают как жизнь полную удовольствий. Но верно ли это?

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Удовольствие - это положительное эмоциональное переживание вообще. Человек может испытывать удовольствие от самых разных вещей: от вкусной пищи и хорошей погоды, от интересной книги и беседы с умным человеком, от доброго поступка (собственного или чужого). Чувство удовольствия вызывается удовлетворением любой потребности, однако счастливая жизнь не может состоять из сплошных удовольствий. Человек не способен испытывать удовольствие непрерывно, они утомляют его и постоянно переходят в свою противоположность - в страдания.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“счастье " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">” " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">означает длительное и глубокое удовлетворение человека своей жизнью в целом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Стремление к счастью - свойство человеческой натуры. Нет человека, который не мечтал бы о счастье и не старался бы его достичь. Но далеко не все единодушны в понимании того, в чем заключается счастье.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Одно из самых древних толкований счастья сводится к тому, что оно совпадает с удачей. Такое толкование счастья не зависит от личных усилий человека, оно является даром судьбы. Хотя удача сама по себе не делает человека счастливым, а неудача не всегда вызывает несчастье. Многое зависит от того, как человек относится к прихотям судьбы. Сплошные удачи начинают надоедать и уже не вызывают прежней радости.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Счастливой обычно именуется жизнь, состоявшаяся во всей полноте желаний и возможностей. Это удавшаяся жизнь, гармоничное сочетание всех ее проявлений, обладание наилучшими и наибольшими благами, устойчивое состояние эмоционального подъема, радости.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Первоначально в культуре счастье понималось как: От чего зависит счастье человека - от него самого или от внешних условий? удача, дар судьбы

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Зависимость жизни человека от внешних условий, в том числе от капризов судьбы, совершенно очевидна Однако в совокупность обстоятельств, определяющих качество жизни человека, входит также его собственная позиция и активность его сознательная воля Судьба неравномерно распределяет среди людей свои награды и наказания. Но и люди по разному реагируют на превратности судьбы и по-разному могут справляться с ними одни пасуют перед незначительными трудностями, другие оказываются на высоте даже перед лицом великих бедствий Человек реализует себя, раскрывает свои потенции,

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Счастье субъективно. Счастье не сводится к отдельным удовольствиям, а представляет собой их гармоничное сочетание, синтез. Даже как эмоциональное состояние оно, по крайней мере отчасти, имеет вторичную природу и обусловлено определенными Претендующими на общезначимость представлениями о счастье.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Из истории мы знаем многих великих людей, которые не обладали богатством, но считали себя счастливыми. Они были вполне удовлетворены своей жизнью и не хотели бы променять ее на другую.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> является " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">внутренним контрольным механизмом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">выражающим способность личности к моральному самоконтролю, критической оценке своих поступков " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">это суд человека над самим собой " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> так как человек находится не только под постоянным контролем окружающих, но и под контролем собственным (самоконтролем). Она показывает способность человека осуществлять моральный самоконтроль, формулировать для себя нравственные обязанности, производить самооценку совершаемых поступков.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Главная функция совести - осуществление морального самоконтроля. Самоконтроль - это такая деятельность человеческого сознания, посредством которой оно следит за собой и отмечает правильность или ошибочность собственных операций. Основными " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">формами самоконтроля " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> являются:

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - чувство довольства собой (нравственное удовлетворение) или досады на себя;

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- чувство гордости или стыда. Чувство стыда за свои безнравственные деяния человек испытывает как перед другими людьми (если они об этом знают), так и перед самим собой.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - “чистая совесть” или угрызения совести.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Юрист, ведя производство по делу или выполняя другие функции, действует в сфере, затрагивающей жизненно важные блага людей, сталкивается со многими коллизиями, оказывает " xml:lang="-none-" lang="-none-">ся " xml:lang="-none-" lang="-none-">перед необходимостью принимать ответственные решения, нередко в сложных моральных ситуациях. И только работники " xml:lang="-none-" lang="-none-">с " xml:lang="-none-" lang="-none-">развитым чувством совести, способные правильно, самокритично и принципиально судить свои побуждения и поступки, могут эффективно выполнять свою высокую миссию и поддерживать престиж своей профессии и личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Долг " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">это нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований, но и внутренних моральных побуждений, моральные личные обязательства, взятые на себя добровольно. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Долг преобразует общественные потребности в индивидуальное принуждение человека. Источником морального долга является принадлежность индивида к обществу и различным социальным общностям: семье, трудовому или учебному коллективу, стране и т.д. Из принадлежности личности к той или иной социальной группе вытекает определенная совокупность обязанностей. Человек, у которого есть семья, имеет семейный долг (совокупность обязанностей перед семьей), общественный долг, долг судьи. " xml:lang="-none-" lang="-none-"> ;text-decoration:underline" xml:lang="-none-" lang="-none-">Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг врача, долг судьи, долг следователя и т. п. Долг личный: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский и пр.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Та сторона морали, которая выражается в необходимости отдавать другим, содействовать и помогать им, и есть " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральный долг. " xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Судья, впервые избранный на должность, приносит присягу (см. ст. 8 Закона о статусе судей в Российской Федерации), в которой торжественно клянется быть беспристрастным и справедливым, как велят ему долг судьи и его совесть.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">С долгом и обязанностями тесно связано понятие ответственности. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ответственностью " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> называется " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">мера осуществления нравственного долга личности в ее поступках. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Другими словами, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ответственность есть показатель того, насколько личность может выполнить и выполняет свой долг " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Требования общества к личности, осознаваемые ею как необходимые, есть долг. Готовность и умение выполнить эти требования есть ответственность. Понятие ответственности отражает объективные и субъективные возможности индивида выполнить возложенные на него обязанности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Существуют разные виды ответственности, определяющие, за что и перед кем человек отвечает. Во-первых, это ответственность перед самим собой за свою жизнь, свои поступки и т.д. Проявляется такая ответственность в личных сомнениях, чувстве стыда, страха и т.п. Во-вторых, ответственность человека за свои действия и поступки перед другими людьми. Моральная ответственность в данном случае проявляется в угрызениях совести, боязни отрицательного общественного мнения и общественных санкций. В данном случае в зависимости от субъекта действий ответственность может быть индивидуальной и коллективной.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Мера ответственности личности связана со степенью ее свободы. Чем свободнее личность в своих действиях, тем большую ответственность за них она несет. И, наоборот, чем меньше свобода, тем меньше ответственность. Результаты наших действий в чем-то зависят от наших усилий, а в чем-то от объективных внешних обстоятельств. В каждом отдельном случае отдельный вес наших усилий и внешних обстоятельств бывает разным. Какие-то действия полностью определяются нашим сознанием и волей, другие же от них совершенно не зависят.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> За те последствия, которые являются результатом собственных усилий и инициативы, субъект несет всю полноту ответственности. Те последствия, которые вызваны внешними обстоятельствами, предполагают значительно меньшую ответственность или вообще исключают таковую.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> С рассмотренными выше ценностями органически связана категория верности. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Верность " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - это понятие, которое " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">характеризует неизменность и постоянство в отношении к людям и к делу, в исполнении долга, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> в приверженности избранным принципам и идеалу.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Верность - категория многоплановая. Она может проявляться в преданности конкретному человеку (другу, любимой, матери и т.д.), семье коллективу, народу, Родине. И в этом смысле верность отражается в понятии патриотизма. Патриотизм - это нравственный принцип, в обобщенной форме выражающий чувство любви к Родине, заботу о ее интересах и готовность к ее защите от врагов. Патриотизм проявляется в гордости за достижения родной страны, в горечи из-за неудач и бед, в уважении к ее историческому прошлому и в бережном отношении к народной памяти, национальным и культурным традициям.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Патриотизм ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> выражающий " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">привязанность человека к месту своего рождения, любовь к своей Родине " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, возник в седой глубине веков. Нравственное значение патриотизма определяется тем, что он является одной из форм соподчинения личных и общественных интересов, единения человека и Отечества. Но патриотические чувства и идеи только тогда нравственно возвышают человека и народ, когда сопряжены с уважением к другим народам и не вырождаются в психологию национальной исключительности и недоверия к “чужакам”. Этот аспект в патриотическом сознании приобрел особую актуальность в последние годы, когда неприкрытый национализм в ряде регионов страны рядится в тогу борцов за национальную независимость и суверенитет.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Этика судьи - одна из разновидностей профессиональной этики. Возникновение профессиональной морали объективно закономерный процесс. Она, как и мораль вообще, появилась в ответ на социальную необходимость в регуляции поведения людей в рамках общественного разделения труда. Профессиональная этика - социально детерминированное явление. В ней помимо общечеловеческого содержания присутствует всегда и нечто особенное, определяемое принадлежностью к профессии.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Рассмотренные в данной главе категории морали важны для всех людей, в том числе и для представителей юридической профессии. Однако существуют категории, которые ввиду специфики профессиональной деятельности имеют гораздо большую значимость для юристов. Применительно к деятельности судьи их можно разделить на " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">две группы. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">К первой группе " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> относятся категории ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">долженствования и поведения " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Это - понятия справедливости, долга, моральной ответственности, чести и достоинства судьи, дисциплины и самодисциплины, требовательности, исполнительности и другие. В них выражаются моральные обязанности личности. Категории долженствования носят ярко выраженный императивный характер " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Ко второй группе " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> профессиональных этических категорий относятся категории, выражающие особенности моральных проявлений в экстремальных условиях, в которых нередко осуществляется деятельность судьи. Это - мужество, смелость, самообладание, выдержка, решительность и другие.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Интегральной ценностью - качеством для судьи является категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">чести " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Она тесно связана и во многом сходная с категорией достоинства и раскрывает " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Честь связана с конкретным положением человека, родом его деятельности (честь врача, честь судьи, честь офицера) и признаваемыми за ними моральными заслугами. В категории “честь” содержится не только дифференцированная оценка людей и отражается их репутация, но и выражаются определенные требования к человеку поддерживать ту репутацию, которой обладает группа или коллектив, к которой он принадлежит. В категории “честь” кристаллизуется способность индивида самостоятельно определять и направлять свою линию поведения в обществе без повседневного внешнего контроля.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“справедливость” " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">выступает как равенство в праве быть счастливыми и в обладании необходимыми для этого благами. Она " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отражает " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отношение к людям в соответствии с истиной, без учета личных симпатий и антипатий. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В отличие от добра, которое отражает общие интересы, устремления и надежды, справедливость поворачивается к каждому человеку по-разному, вызывая у него различные переживания от зависти и негодования до благодарности и признательности. Справедливость более конкретно, чем добро, связана с жизненно важными интересами людей и выступает в качестве меры реализации добра.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость включает соответствие:

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между ролью отдельных людей, социальных общностей в жизни общества и их социальным положением;

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между деянием и воздаянием (преступлением и наказанием). Как мера воздаяния справедливость представляет собой оценку поведения личности с позиций добра и зла, поощрения и наказания. В правовом отношении справедливость выступает как воздаяние с правовой точки зрения, с позиций равного правового подхода;

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между достоинством людей и их признанием. Каждый достойный человек должен быть справедливо оценен, при этом в основе общественной оценки личности должны лежать его нравственные, деловые и другие качества, достоинства, а не его лояльность и преданность отдельным лицам или групповым интересам.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между правами и обязанностями. Обязанности и права всегда существуют в единстве. Такое единство означает, что обладающий правами обладает и обязанностями, а всякая обязанность дает человеку соответствующее право.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Соблюдение справедливости в отношении других предполагает исполнение своих обязанностей (при наличии возможности предъявлять другим те или иные требования), а справедливость в отношении себя предполагает отстаивание собственных прав. В этическом плане требование недопущения несправедливости означает: не допускать совершения

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость одно из основных понятий нравственного сознания и важнейшая категория теоретической этики. Справедливость одновременно определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость, полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым правилам поведения) для всех лиц (например, правило равного воздаяния) и уравнительное распределение или разные обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное распределение.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Таким образом, мы можем выделить следующие " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">критерии, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">в соответствии с которыми вырабатываются представления о справедливости: уравнивание, направленное на сохранение целого; оценка индивидуального ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">вклада каждого в увеличение общественного богатства (в укрепление могущества целого); защита индивидуальности; условия для утверждения индивидуальности (возможности для самореализации); допустимая степень выражения собственного интереса.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Аристотель впервые разделил справедливость на уравнитель " xml:lang="-none-" lang="-none-">ную " xml:lang="-none-" lang="-none-">(справедливость равенства) и распределительную (справедливость пропорциональности). Эти аспекты справедливости сохраняют свое значение и в современных условиях.

;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Уравнивающая " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> справедливость основана на равенстве субъектов. Она требует удовлетворять интересы всех людей одинаково. Уравнивающая справедливость препятствует тому, чтобы отдельные люди получили какие-то односторонние преимущества.

;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Распределяющая " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> справедливость требует при удовлетворении интересов, при оценке и вознаграждении учитывать личную заслугу каждого человека или его достоинство. В некоторых случаях равенство в удовлетворении потребностей оказывается несправедливостью. Примером этому может служить так называемая уравниловка. Если несколько человек работают вместе и за разное количество и качество труда получают одинаковую зарплату, то это несправедливость, так как и добросовестный работни

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В связи с тем что вопросы распределения благ и характер ответственности в развитых обществах регулируются не только моралью, справедливость также является категорией политического и правового сознания. Тем не менее в той мере, в какой политические решения и законы рассматриваются как справедливые или несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, о том, согласны ли люди жить в обществе, имеющем такие законы и проводящем данную политическую линию, или же они отвергают его как негуманное, бесчеловечное, унижающее достоинство человека или отдельных групп людей и т.д.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Справедливость в отношениях между людьми означает необходимость считаться с человеческим достоинством каждого, признание законных интересов человека, утверждение таких способов поведения, которые удовлетворяли бы собственные потребности и потребности окружающих.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость главенствует в профессиональной деятельности юристов. Само понятие «юстиция» по латыни означает справедливость (" xml:lang="en-US" lang="en-US">justitia " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">), что позволяет рассматривать сотрудника юстиции юриста как глашатая, защитника справедливости, для которого справедливость есть нравственный и служебный долг. Требования справедливости нашли отражение в таких международных документах, как Всеобщая декларация прав человека, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г., Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г., в основных принципах и нормах Конституции Российской Федерации и других документах.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Особое значение категория справедливости имеет для судейской деятельности. В статье 6 Европейской Конвенции о защите прав человека и " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">основных свобод гласит: «Каждый имеет право при определении его гражданских прав и обязанностей или при рассмотрении любого уголовного обвинения, предъявленного ему, на справедливое публичное разбирательство дела…»

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципиальное значение в судебной деятельности имеет проблема соотношения законности и справедливости. В силу того, что законодательство объективно несет в себе известную консервативность, а регулируемые им отношения довольно сложны, могут возникать ситуации, когда решение, соответствующее букве закона, окажется несправедливым. В таких ситуациях в юридической практике предусматривается возможность выбора решений в зависимости от обстоятельств дела. Например, можно смягчить наказание или вовсе освободить от него.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§ 2 " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Моральный выбор и его принципы

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральный выбор " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> это " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">возможность субъекта (человека) определять и выбирать различные варианты поведения и действовать соответственно им.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ответственное отношение к своему образу жизни превращает его в предмет морального выбора. В моральном выборе, как в любом другом, реализуется свобода воли человека. Характерная особенность выбора состоит в том, что перед субъектом открывается несколько разных возможностей действовать, различные варианты поведения. Каждый день, каждый час, каждую минуту мы стоим перед выбором. Есть маленький, житейский выбор: например между утренним чаем и кофе. Есть и Большой выбор выбор спутника жизни, профессии, партнеров, хобби, места жительства.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В ситуации выбора человек действует произвольно: по своей воле и желанию. ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выбор отсутствует там, где субъекту приходится действовать под давлением внешних обстоятельств или бессознательно. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> При наличии выбора субъект становится хозяином действия и вследствие этого несет ответственность за него. Своим выбором он изменяет действительность и за это изменение должен отвечать.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выбирая, он оказывает влияние на интересы других. Иногда ситуация складывается так, что все возможности имеют положительное значение. Тогда приходится выбирать между большим и меньшим злом. Но чаще всего ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральный выбор есть выбор между добром и злом.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Еще в древнегреческой этике была поставлена проблема, может ли человек, выбирая между добром и злом, сделать сознательный выбор в пользу зла. Выдающийся греческий философ Сократ (469-399 гг. до н.э.), полагал, что сознательный выбор зла невозможен. Тот, кто выбирает зло, поступает так по незнанию, не понимая разницы между добром и злом и не предвидя последствий своих действий. Зло существует в мире только из-за незнания, безрассудства, невежества людей. Сократ в форме философского рассуждения попытался обосновывать мысль, что всякий негодяй является между с тем глупцом и негодяй он как раз потому, что глуп. Мудрый человек не может быть безнравственным человеком. В принципе сократовское рассуждение справедливо, но в действительности дело обстоит несколько сложнее. Конечно, те люди, которые сознательно выбирают зло, делают это не от большого ума. Тем не менее сознательный выбор зла возможен. Нравственное добро не всегда представляется нежелательным для конкретного человека. Благородный поступок есть безусловно моральная ценность, но некоторые люди предпочитают благородству житейский успех. Быть честным в спортивном состязании это благородно, но иногда жажда победы перевешивает норму спортивной чести. Предательство является величайшим нравственным злом, но есть люди, которые предают своих единомышленников, сознавая всю низость этого поступка, предают, например, ради собственного спасения.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В основе линии поведения лежит какая-либо ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ценность " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">и даже несколько ценностей. Своей активной деятельностью люди, либо, наоборот, разрушают какие-то ценности. Тот, кто считает ценностью справедливость, будет активно бороться за восстановление справедливых отношений между людьми.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ценности также выступают для человека объектом морального выбора. Роль общественных условий, среды и воспитания в усвоении личностью тех или иных ценностей необычайно велика. Но ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">каждая моральная ценность становится регулятором поведения только тогда, когда она ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">свободно ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> принята личностью, становится частью ее души, принимается сердцем " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Только те ценности, которые стали частью нашего собственного «я» влияют потом на выбор поступков и линии поведения.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Четыре нетождественных вида стратегических установок, принципов морального выбора (морального не в смысле положительно-ценного, а смысле нравственно значимого, т.е. включая и принципы «безнравственного» содержания)

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">К принципам ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морального выбора относятся следующие:

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Это прежде всего ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">принцип общего блага ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> сознательная установка личности на максимализацию совокупного блага общества или определенной общности людей производственно-трудового коллектива (принцип коллективизма в собственном смысле), класса (принцип классовости), отечества {принцип патриотизма), международной общности (принцип интернационализма) и т. п. Личность, руководствующаяся принципом общего блага, среди доступного ей набора возможных линий поведения избирает не просто социально-полезный вариант (интегративная социальная ценность поступков может быть положительной и в других вариантах), а тот образ действий, который в данной конкретной ситуации или сфере деятельности представляется ей оптимальным, имеющим наивысшую социальную ценность (в экстремальных ситуациях обеспечивающим минимальные потери для общества). Такая личность выходит за пределы своей собственной потребности, сознательно делает потребности всех членов общности предметом собственной заботы и тем самым утверждает свою «родовую сущность».

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип альтруизма ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> субъективная установка на максимализацию блага другого при определенном игнорировании собственных интересов. Естественно, речь идет об идеализированном типе личности, которая не принимает в расчет собственное благо или потери от избираемого образа действия.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип эгоизма ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> можно определить как сознательное стремление человека при выборе поступков и общей линии своего взаимодействия с другими максимализировать собственные выгоды при полном игнорировании интересов своих контрагентов. Принцип эгоизма в данном смысле это не само прирожденное стремление каждого человека к собственному счастью, а неизбежная при определенных исторических условиях его деформация.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">При других условиях и обстоятельствах столь же необходимыми формами проявления человеческого стремления к счастью выступают остальные принципы: «...как эгоизм, так и самоотверженность, писали Маркс и Энгельс, есть при определенных обстоятельствах необходимая форма самоутверждение индивидов» ;color:#000000" xml:lang="-none-" lang="-none-">1 ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Принцип эгоизма как субъективная установка закономерно возникает в условиях объективного антагонизма человеческих интересов их взаимоисключения и несовместимости.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип воздающей справедливости ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> означает сознательное стремление личности выбрать такой образ действия, чтобы достичь максимального равенства в своих взаимоотношениях с контрагентами, эквивалентности обоюдных услуг.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Можно сказать, что его цель сократить до минимума разницу между своими и чужими выгодами. В этом принципе в отличие от эгоистического настроя, человек уже возвышается над узколичными потребностями, поскольку он принимает во внимание не только собственное благо от общения с другими, но и благо своего контрагента, которому он содействует взаимно. Однако там, где взаимность невозможна, такой поборник справедливости может проявить полнейшее равнодушие к судьбе другого, воздержаться от оказания помощи, поскольку эти не сулит ему никакой выгоды.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В нравственной сфере, как было показано, мы имеем два момента: действительное поведение, реальные поступки и субъективную их мотивировку-намерение, цель, вообще предваряющее и опосредствующее реализацию поступков сознание.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Исходя из указанной тенденции, следует подходить к человеческим ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">мотивам. ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В отличие от неживых предметов человек способен действовать по своей воле, управлять действиями при помощи сознания. Внешние события влияют на наше поведение не прямо, а через психику и сознание. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Мотивация " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> это процесс выбора поступков в соответствии с внутренним выбором личности. Основу его составляет преобразование внешних определяющих причин во внутренние субъективные побуждения. Любое осознанное действие человека имеет какой-то мотив. Анализ мотивации может привести к осознанию главного, доминирующего побуждения исходного или первичного. Многие психологи и этики считают (очевидно, правильно), что в основе всех мотивов у людей лежат их осознанные потребности и интересы.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Мотивы поведения значительно отличаются друг от друга по своему характеру. Можно выделить несколько " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">способов мотивации " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> и соответствующих им видов мотивов. Во-первых, побуждающими причинами человеческих действий могут быть так называемые естественные влечения: голод, жажда, половое влечение, боль и т.п. Способ мотивации поведения, основывающийся на естественных влечениях, можно назвать биологическим.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-вторых, побудительной причиной действий может быть стремление к личной пользе. Руководствуясь такими побуждениями, делают, например, зарядку по утрам, одевают шарф в ветреную погоду, принимают какое-либо лекарство или усиленно готовятся к экзаменам. В данном способе мотивации сознание личности усматривает в предметах и явлениях окружающего мира полезность. Этот способ можно назвать утилитарным (от лат. " xml:lang="en-US" lang="en-US">utilitas " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - польза).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-третьих, побудительными причинами поведения выступают различные эмоциональные переживания. Если кто-то совершает действия не потому, что надеется извлечь из него какую-либо пользу для себя, а потому, что оно доставляет ему удовольствие, радость, то мотивом в этом случае будет эмоциональное переживание. Примером данного способа мотивации служат действия спортсмена, участвующего в спортивном состязании из-за связанного с ним азарта. Удовольствие здесь доставляет возможность испытать острые переживания и торжество победы. Исходя из подобных же или близких побуждений люди занимаются охотой и рыбной ловлей, чтением художественной литературы, художественной самодеятельностью и т.п. Почти всякое хобби (развлечение, которому придаются в свободное время) основаны на данном способе мотивации, а также любая деятельность, в которой важен не результат, а сам процесс. Сознание в этом способе мотивации выявляет в окружающем мире то, что доставляет удовольствие и вызывает радость. Поэтому данный способ мотивации может быть назван гедонистическим (от греч. " xml:lang="en-US" lang="en-US">hedone " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - наслаждение).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-четвертых, побудительной причиной действий иногда становится стремление получить положительную оценку со стороны окружающих, завоевать их уважение, поднять свой престиж. К данному способу мотивации относятся все поступки, которые совершаются с целью выставить себя в более выгодном свете. Действия, рассчитанные на внешнее одобрение, могут носить примитивный характер, каким является, например, хвастливое вранье, распространение всяких небылиц о себе, но могут представлять собой и сложные формы приумножения «морального капитала». В этом способе мотивации проявляется зависимость субъекта от общественного мнения.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-пятых, побудительной причиной действий является также стремление к добру, готовность совершить действие из чувства долга перед обществом (или другим человеком), забота о сохранении собственного достоинства. Этот способ мотивации является собственно моральным. Любое действие, которое совершается не ради личной выгоды, удовольствия или внешнего одобрения, мотивируются именно таким способом. В основе этого способа мотивации лежит сознание общественной необходимости, свободное подчинение ей.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Человек, питающий благородные помыслы, гораздо ближе к совершению добрых дел, чем тот, кто внутренне пуст, а тем более тот, кто находится в плену низменного образа мыслей. И, напротив, человек, замысливший злое дело, субъективно вплотную приблизился к его осуществлению.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Но намерения являются субъективной предпосылкой положительно или отрицательно ценного поступка, а потому и его предвестником. Стало быть, выявление мотивов и намерений крайне важно. Но не само по себе, а благодаря открывающейся с их помощью возможности предвидеть коррелятивные им поступки, их социальную ценность.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Отдельный поступок это единичное проявление нравственной сущности человека и, как таковое, он может носить случайный характер. Для выяснения нравственного облика человека за исходное необходимо брать реальную ценность данного и других, нам известных его поступков, ;text-decoration:underline;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ориен ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">тироваться не на то, каким он сам себе кажется, а тем более изображает свои намерения перед другими, а каков он в действительности, как он действует и проявляет себя в реальных жизненных обстоятельствах.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Нельзя вынести правильное суждение о человеке на основании того,или иного отдельного факта, это необходимо делать на основании всей его совокупной деятельности, которая особым образом откладывается в его сознании. Поэтому необходимо максимально тщательное изучение мотивов, составляющих субъективную основу уже известных нам по объективным последствиям действий личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Подлинный характер намерения совершить такой поступок в данной, конкретной ситуации выявляется только после его претворения на практике. При этом может случиться, что реальная ценность поступка не совпадает с той его оценкой, которая предполагалась в намерении и была получена по аналогии, на основании широко распространенные нормы. Для его решения необходимо принять во внимание диалектику нормы, как обобщенной оценки, и единичной постфактуральной оценки конкретного поступка.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Критерии для различения хороших и дурных намерений, доброй и злой воли можно почерпнуть только из практики. Нравственная практика и генетически и актуально является ведущей, решающей. Роль намерений, субъективных мотивов и убеждений этим не оспаривается и не принижается. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Результаты действия, моральная практика выступают в конечном счете основной нравственно-оценночного познания и критерием его истинности.

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-"> особенности.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Выбор в деятельности судьи всегда означает признание приоритета (предпочтения) одной ценности перед другой. В одних случаях обоснование выбора и сам выбор не вызывают затруднений, в других связаны с острейшей борьбой мотивов. Ситуации второго рода обычно называют нравственными конфликтами. Нравственный конфликт это столкновение моральных норм в индивидуальном или общественном сознании, связанное с борьбой мотивов и требующее морального выбора.

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Судебная деятельность, связанна с острым противоборством, использованием специфических сил и средств, достаточно часто ставит работников аппарата суда в ситуации нравственного конфликта. Данные конфликты возникают при наличии мотивов противоположной направленности, когда судье приходится мысленно «взвешивать» общественную необходимость, выраженную в требованиях долга, правовых нормах, личные планы, рационально осознанные мотивы и идущие вразрез с ними желания, когда возникает колебание между личным выбором и законом.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Нужно отличать конфликтность морального выбора, то есть реальные нравственные конфликты, от таких мнимо-конфликтных столкновений и противоречий моральных норм, которые обусловлены не ситуацией выбора, а неправильным, догматическим или релятивистским истолкованием той или иной нормы, ее применением без учета конкретных условий нравственной жизни.

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Среди конфликтов, имеющих профессиональное значение для работников аппарата суда, следует обратить внимание на внешние и внутренние конфликты. Внешние конфликты проявляются как острые нравственные противоречия между людьми (личность общество, личностьгруппа, личность личность, группа группа, группаобщество). Они выражают расхождение направленности ценностных ориентации отдельных личностей, социальных групп и общества.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Природа внутренних конфликтов иная. Их источниками являются сложность, разнохарактерность, борьба мотивов в сознании личности, находящихся в подчинении и соподчинении друг другу. Выбор поведения человека при разрешении такого конфликта во многом зависит от направленности личности, ее ориентации на те или иные ценности. Практика показывает, что далеко не каждый человек может работать в судебной в системе или занимать должность судьи, так, как сотрудники, ориентирующиеся на правовые ценности, при столкновении различных норм в первую очередь будут исходить из требований законов и приказов. Человек, для которого высшими ценностями являются нормы нравственности, при разрешении конфликта будет ориентироваться на соблюдение принципов справедливости и гуманизма, он не сможет поступиться своими нравственными убеждениями ради чьих бы то ни было интересов. Личность, ориентирующаяся на профессиональные ценности, как правило, отдаст предпочтение служебной целесообразности. Основным мотивом деятельности такого сотрудника является служение государству, профессиональный долг. Прагматик при разрешении конфликта на первое место поставит наиболее эффективное достижение стоящих перед ним целей.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Понятно, что направленность личности характеризует типичное поведение человека. Но судебная деятельность нередко связана с чрезвычайными, нестандартными ситуациями, которые могут влиять на поведение людей, приводя к нетипичным для них поступкам. Однако при любой направленности личности, при наличии тех или иных предпочтений, в любых ситуациях юрист в первую очередь должен исходить из интересов личности, общества и государства, на защите которых он стоит. Приоритет добра, справедливости, профессионального долга должен служить основой при поисках выхода из любых служебных ситуаций, какими бы сложными и конфликтными они ни были.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Судебная деятельность нередко осуществляется в условиях нравственного конфликта. Форм проявления моральных конфликтов в деятельности судебных органов существует множество. Они обусловлены конкретными особенностями того или иного направления этой деятельности, специфическими условиями, в которых осуществляется эта деятельность, социально-психологическими характеристиками участников конфликта и другими обстоятельствами. Например, в отношениях судьи и прокурора конфликт может возникнуть в связи с неправильным пониманием целей, задач, форм и методов деятельности этих органов, а также с различиями индивидуальных особенностей (установки, психические состояния, взгляды, интересы и т.д.). Развитие конфликта приводит к его разрешению, то есть выбору определенного варианта поступка или поведения. Здесь важно помочь человеку определить правильную позицию, лежащую в основе принимаемого им решения, причем эта позиция будет тем более прочной, чем более осознаваемые человеком моральные требования превращаются в его убеждения. Этот вопрос имеет практическое значение для деятельности судебных органов.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выводы

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Категории морали - это своеобразный продукт синтеза того, что реально существует в жизни, и того, что по мнению людей должно быть (желаемого)

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 2. Основными категориями морали являются добро, благо, совесть, справедливость, долг, счастье.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">3. Моральные категории классифицируются в соответствии со структурой морали и подразделяются на категории морального сознания, категории моральных отношений и категории моральной практики.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">4. Моральный выбор - это возможность субъекта (человека) определять различные варианты поведения и действовать соответственно им. Его принципами являются: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> принцип общего блага; принцип альтруизма; принцип эгоизма; принцип воздающей справедливости.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 5. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Моральный выбор в профессиональной деятельности сотрудников судебных органов имеет свои " xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">особенности. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Выбор в деятельности судьи всегда означает признание приоритета (предпочтения) одной ценности перед другой. В одних случаях обоснование выбора и сам выбор не вызывают затруднений, в других связаны с острейшей борьбой мотивов.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Вопросы для самоконтроля.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1.Понятие категорий морали

" xml:lang="-none-" lang="-none-">2. Как классифицируются категории морали?

" xml:lang="-none-" lang="-none-">3. Дайте характеристику основных моральных категорий " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: добро, благо, совесть, справедливость, долг, ответственность, верность и т.д.)

" xml:lang="-none-" lang="-none-">4. Добро и зло: понятие и соотношение.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">5. В чём заключается сущность морального выбора?

" xml:lang="-none-" lang="-none-">6.Охарактеризуйте принципы морального выбора.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">7.В чем состоит этический смысл альтруизма, эгоизма, гедонизма, прагматизма?

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> 8.Определите сущность морального выбора в деятельности судьи.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">9. Какова роль мотивации в моральном выборе?

" xml:lang="-none-" lang="-none-">10. В чём заключаются источники мотивации?

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Темы докладов

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Этические категории и их функции.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории добра и зла в истории этической мысли.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категория долга, служебный и моральный долг сотрудников судебной системы.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть как способность к моральному самоконтролю личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">СТРУКТУРНО-ЛОГИЧЕСКАЯ СХЕМА

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1 Маркс К., Энгельс Ф., Собр. Соч., т. 3, -С.-. 236.

Моральное сознание составляют взгляды общества на те или иные поступки людей, выражающие их оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности или бесчестия. Мораль связана с правосознанием, однако моральные нормы отличаются от правовых. Правосознание оценивает поступки людей исходя из действующего права, закрепленного законом и поддерживаемого государственным принуждением. Мораль же основывается на внутреннем убеждении и охраняется общественным мнением. Она объединяет совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении в семье, коллективе, в обществе в целом.

Человек, воспитанный в духе определенной морали, сам осознает свой моральный долг, оценивает свои поступки, морально осуждает себя за неправильный выбор поступка, за нарушение своих обязанностей, своего долга. Нравственное самосознание человека, чувство личной ответственности за поведение и выбор поступков выражается в совести. Мораль не опирается непосредственно на какие-то специальные учреждения, которые принуждали бы к соблюдению моральных норм. За моралью стоят сила убеждения, примера, общественного мнения, воспитания, традиций, нравственный авторитет отдельных лиц, организаций или учреждений. Моральные нормы не так детально разработаны, как, например, юридические или организационные нормы. Зато они распространяются на такие отношения между людьми, которые не регулируются никакими государственными органами или общественными организациями (дружба, товарищество, любовь и т. д.).

Мораль - понятие историческое. В истории развития общества можно выделить следующие типы морали:

1) первобытно-общинного строя, основные принципы которой - коллективизм, чувство собственного достоинства, дисциплина, однако наряду с ними сосуществовали кровная месть и людоедство; 2) рабовладельческого строя, ее основные принципы - индивидуализм, эгоизм, прямота, мужество, храбрость и жестокость; 3) феодального общества, основные принципы которой - религиозные убеждения, презрение к физическому труду, жестокость к инакомыслящим, инквизиция, закрепощение женщины; 4) буржуазная, основными принципами которой являются бережливость, скромность, воздержание, труд, честность (в начале становления капитализма), индивидуализм, эгоизм, ханжество, лицемерие, двуличие; 5) коммунистическая, ее основные принципы - коллективизм, солидарность, оптимизм, гуманизм, интернационализм, сознательное отношение к труду. Коммунистическая мораль выражает гуманистическую миссию рабочего класса и передовых сил современного общества - осуществление на Земле подлинно человеческих отношений между людьми.

В классовом обществе существуют моральные нормы, которые необходимы для всех людей. Это некоторые принципы или правила человеческого общежития. Они призваны охранять совместную жизнь людей от тех или иных нарушений общественного порядка (от физического насилия, оскорбления), требуют элементарной честности в повседневном общении. Однако, пока существует эксплуатация человека человеком, эти простые нормы нравственности и справедливости неизбежно нарушаются.

Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. явлений, раскрытия закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Одной из центр. проблем античн ф. - пробл. единого и многого. Со временем она превр. в пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д. Такие универс. связи бытия стали важными предметом д-ки. Главные законы : 1) превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания - спиральная форма развития. Диал. отриц. вкл. в себя триединый пр-с: 1) Деструкция (разруш., преодол.) прежнего. Обесп. почву для след. фазы пр-са. Но сама по себе деструкция отрабывала бы процесс вспять, разрушала бы предпосылки продвиж-я к след. фазам. Нор. продолжение пр-са, его связь, единство, целостность обесп. 2) кумуляция - частич. сохранение, преемственность. Без этого пр-с всегда возращался бы к исх. точке, сл. движ. нарастает, движ. к фазе 3) конструкция - новации, формир. качеств. новых связей,F, черт. Реальн. аналогом о.о. в прир. и о-ве служат спиралевидн. процессы, сочет. цикличность, относит. повторяемость и поступат-сть: рождение и смерть, истор. пр-с.

В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Одной из центр. проблем античн ф. - пробл. единого и многого. Со временем она превр. в пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д. Такие универс. связи бытия стали важными предметом д-ки. Формой познания сложных, гибких, противореч. унив. связей бытия служат категории диалектики , напр. единичное/общее, явление/сущность, форма/содержание, причина/следствие, необходимость/случайность, возможность/действительность. Для Д. хар-но формирование парных категорий, отраж. полярн. стороны целостных явлений, процессов. Диал. хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывно связ. понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет., взиамодополн. категории диал-ки образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражать подвижность и противор-я бытия. 2 принципа: Принцип целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Принцип детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированны, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими.

Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Качество - целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами. Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера - диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок - переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категории системного исследования: система - упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура - относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.) Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол. умение сравнивать предметы, выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн., единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны, общее в отл. от ед. представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертами сходства. Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о. проявл. в том, что общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ. черты. Общее мыслится не как голая абстракция, но в неразрыв. связи с многообразием единичн предметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в языке, облад. мощной спос-стью к обощению. Речев. выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств. локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш. знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р познания.

В языке существует целый ряд понятий, которые твердо ассоциируются с моральной стороной (сферой) человеческого существования. Они выступают как своего рода маркеры, но которым мы опознаем этическое рассуждение и моральную оценку. Некоторые из них указывают на частные стороны нравственного самоопределения человека. Другие фиксируют фундаментальные для него ценностно-нормативные или духовно-психологические явления. Именно их с полным основанием можно назвать категориями. Так как они присутствуют в живом, нетеоретическом языке, активно употребляются моральными субъектами в ходе межличностной коммуникации, а также во внутренней речи, то их следует рассматривать как категории самой морали. Одновременно они выступают в качестве базовых понятий этической теории. Это не случайно, поскольку этическая теория не может занимать внешнюю по отношению к моральному опыту позицию. Ее задача не только анализировать этот опыт, но и корректировать его (еще Аристотель заметил, что этика нужна не для того, чтобы "знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой [науки] не было бы никакого проку").

В данной главе будут охарактеризованы десять нравственных категорий: добро, зло, милосердная любовь (с примыкающими к ней заботой и благотворительностью), прощение, справедливость, долг, ответственность, добродетель (и, соответственно, порок), совесть, стыд. Они имеют разнос назначение в языке морали, т.е. фиксируют разные составляющие моральной нормативности, разные аспекты нравственного самосовершенствования. Категории добра (и его противоположности - зла), милосердной любви, прощения и справедливости ориентированы преимущественно на выражение ценностно-нормативного содержания морали. Их употребление в этике и живом моральном опыте предполагает указание на более или менее конкретные, дополняющие друг друга требования, обращенные к человеку. Категории долга, ответственности и добродетели, каждая по-своему, отражают способы индивидуальной (в некоторых случаях коллективной) и ситуативной конкретизации нравственных требований: долг - применительно к вмененному к совершению поступку, ответственность - к обязывающему отношению с другим, добродетель - к совершенству личности (характера). Наконец совесть и стыд указывают на духовно-психологические механизмы нравственного обязывания, на тс способы, которыми в моральной сфере осуществляется регулирование поведения и преобразование личности.

Приведенная характеристика функционала моральных категорий является в значительной мере условной. Во-первых, в целях достижения аналитической строгости она выносит за скобки их взаимную переплетенность и смысловое единство. Моральные категории характеризуют целостный процесс нравственного совершенствования и в силу этого в некоторых языковых контекстах могут выступать как синонимы (например, добро и выполнение долга или достижение добродетели, зов совести и требование долга и т.д.) Однако иные языковые контексты демонстрируют специфичность каждой из них. Во-вторых, эта характеристика не учитывает тот факт, что различные этические теории и нравственные доктрины имеют тенденцию концентрировать свое внимание на какой-то одной из категорий и превращать ее в смысловой центр морального сознания. В этом случае описанное выше распределение ролей между категориями оказывается нарушенным. На основе центральной категории, приобретающей монопольный статус, осуществляется критика тех теорий и доктрин, которые сосредоточены на чем-то другом. Этика любви критикует этику справедливости, этика ответственности и этика добродетели - этику долга, этика ответственности - этику любви. В следующем далее анализе категорий предпринята попытка принять во внимание такие процессы и определить их значение для этической мысли.

За пределами выстроенного в учебнике категориального ряда остались несколько понятий, которые часто входят в соответствующие разделы пособий по этике. Таковы прежде всего понятия идеала, свободы и счастья. Что касается понятия "идеал", то причина его отсутствия в том, что оно является скорее категорией этики, чем морали. Если подразумевать под идеалом постоянно ускользающий горизонт нравственного совершенства, то перед нами специальный теоретический концепт, которому нет прямого аналога в живом языке; если всего лишь образец для подражания - то этот термин теряет статус категории.

Свобода представляет собой многоаспектное понятие, находящееся на границах морали и играющее важную роль в рамках нескольких значимых для морали проблем. Однако это не моральная ценность в том смысле, в каком являются моральными ценностями милосердная любовь или справедливость. К примеру, свобода является одним из благ, наполняющих смыслом человеческую жизнь. Отсутствие выбора, опирающегося на наличие реальных альтернатив, делает жизнь бедной, пустой и никчемной. Моральные принципы и нормы регулируют наше стремление к благу свободы: они требуют от человека ограничения собственного произвола для того, чтобы другой обрел сферу для беспрепятственного практического самоопределения, и позволяют каждому защищать собственное пространство свободы. Однако эти взаимные ограничения обеспечиваются не столько за счет правильного понимания самого концепта "свобода", сколько в порядке воплощения другого нормативного понятия - "справедливость", выступающего как полноценная моральная категория. Вместе с тем свобода может выступать как отправная точка для объяснения морали как таковой (мораль часто понимается в качестве выражения подлинной свободы). Однако это лишь отдельная теоретическая позиция, осуществляющая апологию морали и имеющая многочисленных конкурентов.

Схожая ситуация складывается с понятием счастья. Или мораль в виде принципов, связанных с категориями милосердной любви и справедливости, регулирует наше собственное стремление к счастью и требует определенного отношения к счастью других, или счастье выступает как своего рода высший объяснительный принцип для морального долга (как в новоевропейской этике разумного эгоизма) и нравственной добродетели (как в целом ряде концепций античной моральной философии).

Добро - одна из важнейших категории этики. Вместе со своей противоположностью – злом, добро является наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, имеющего положительное и отрицательное моральное значение, того, что отвечает содержанию требований нравственности, и того, что противоречит им. В понятие "добро" люди вкладывают свои наиболее общие интересы, устремления, пожелания и надежды на будущее, которые выступают здесь в виде абстрактной моральной идеи о том, что должно быть и заслуживает одобрения. С помощью идеи добра люди оценивают все происходящее вокруг них, общественные явления и действия отдельных лиц. Учитывая зависимость оттого, что именно подвергается оценке (поступок, моральное качество личности, взаимоотношения людей или состояние общества в целом), понятие добра приобретает форму более конкретных понятий - добродеяния {благодеяние), добродетели, справедливости и др.

Добродетель - понятие, служащее обобщенной характеристикой положительных устойчивых моральных качеств, присущих личности (группе лиц, обществу), указывая на их моральную ценность. Противоположностью добродетели является понятие порока. Понятие "добродетель" подчеркивает роль отдельного человека как активного носителя какой-либо нравственности. По этой причине представление о добродетели играло особенно важную роль в моральном сознании античного и средневекового общества, когда, выделившаяся из первобытного коллектива личность смогла стать олицетворением общественной морали, но еще широко было распространено убеждение, что моральные качества коренятся в естественных склонностях человека (хотя и бывают благоприобретенными), обусловлены личной психикой людей. Понимание содержания добродетели исторически менялось. В Древней Греции представление о добродетели связывалось прежде всего с такими нравственными качествами, как мужество, умеренность, мудрость, справедливость, что нашло классическое выражение в учении Платона.

Моральный долг - это общественная крайне важно сть, выраженная в нравственных требованиях к определенной личности. Он представляет собой превращение всеобщих нравственных требований в личную задачу каждого человека. Моральный долг представляет собой сферу нравственного творческого деяния личности, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ находит свое отражение в нравственном выборе личности.

Иными словами, это превращение требования нравственностиʼʼ в равной мере относящегося ко всем людям, в личную задачу данного конкретного лица, сформулированную применительно к его положению и ситуации, в которой он находится в данный момент. В случае если в моральном требовании выражено отношение общества к отдельным его членам (оно формулируется обществом и предъявляется к ним), то долг - это отношение личности к обществу . Личность выступает здесь как активный носитель определенных моральных обязанностей перед обществом (субъект), который осознает их и реализует в своей деятельности. Категория долга тесно связана с другими понятиями, характеризующими моральную деятельность личности, такими, как ответственность , самосознание, совесть, мотив. Общие нравственные требования способно вырабатывать лишь общество в целом на базе коллективного опыта масс. Задача же решения моральной проблемы применительно к какой-либо конкретной ситуации в основном возлагается на того, кто эти требования выполняет, то есть на каждого члена общества. С одной стороны, каждый человек должен сам осознать объективное содержание своего морального долга, и никакие ссылки на общественные авторитеты или на общепринятые мнения не могут оправдать его, в случае если он понял свой долг неправильно. С другой стороны, ответственность человека перед своей совестью в конечном итоге выражает его ответственность перед обществом, в связи с этим общественное мнение вполне правомочно судить о том, насколько правильно данный человек понял свой долг, Но границы ответственности общества и личности в данном отношении исторически конкретны; мера личной ответственности постоянно возрастает.

Моральный выбор - это акт моральной деятельности человека, выражающийся в сознательном предпочтении определенной системы ценностей, линии его поведения или конкретного варианта "поступка, В процессе морального выбора человек должен самостоятельно принять решение и обеспечить его реализацию. Это - выражение моральной свободы личности.

Моральный выбор предшествует принятию решения предопределяя содержание будущего практического действия Наличие морального выбора -отличительная черта морального поступка, предполагающего свободу личного решения, способность человека выбирать между добром и злом. Выражается в оказании предпочтения одному из возможных поступков в конфликтной ситуации, когда сталкиваются между собой интересы личности и общества (личная склонность и долг), собственные и чужие интересы (соображения эгоизма и альтруизма) или нее вступают в противоречие различные моральные требования (к примеру, когда выполнение. обязательства может причинить ущерб обществу или отдельным лицам, когда требование благодарности влечет за собой нарушение принципиальности и т.п.). Такие ситуации возникают в моральной деятельности человека в результате существования противоречий в социальной жизни.

Моральный выбор реализуется по внутреннему убеждению, на базе Совести, а не просто следуя указаниям других. Общественное мнение осуждает стремление избежать личной ответственности, попытки оправдать свои проступки ссылками на чей-либо авторитет, на официальное распоряжение, принуждение окружающих или на то, что ʼʼтак поступают другие". В то же время само личное убеждение, являющееся основой того или иного выбора, должно соответствовать общим требованиям нравственности.

Моральный идеал. Основу морального выбора составляет наличие нормативных образцов поведения в обществе как выражение идеального (полного) соответствия поведения (поступка) требованиям общества. Моральный идеал - это предъявление со стороны общества (других людей) требования к личности в виде образца нормативного поведения нравственно совершенной личности, представление о человеке, воплощающем в себе наиболее высокие моральные качества (добродетели).

В отличие от моральных норм, которые определяют поведение людей в повседневных жизненных ситуациях, моральный идеал указывает на конечную цель нравственного воспитания и самовоспитания человека, дает ему высший образец, к которому он должен стремиться.

Моральный идеал - это выражение соотношения между должным (как должно быть) и сущим (как складываются обстоятельства) поступком, К примеру, убийство - аморально, но убийство во имя свободы и справедливости (в ходе военных действий) - нравственно.

Впервые моральный идеал приобретает большое значение в христианской морали, в эпоху кризиса античного общества, когда человек начинает осознавать глубокое противоречие между должным и действительностью. Тогда образ морально совершенной личности - Иисуса Христа͵ человека-бога, противопоставляется несовершенству в порочности "простых смертных"

4) Нравственная миссия христианства. Главное отличие восточного христианства (православия) от западного состоит в пренебрежении посюсторонним воздаянием (в виде материальных благ) в пользу посмертных. Соответственно и достижение материальных благ отходит на второй план, а главной задачей земной жизни человека становится преображение человеческой природы через обожение, что и отражено в понятии "духовность". Именно совершение сверхчеловеческих подвигов самоотречения, приобретение сверхчеловеческих способностей и встреча с Богом лицом к лицу есть вариант решения православием вопроса о воздаянии при жизни, остро стоящего перед западным христианством: если ты стремишься к неземным благам, то не должен жаловаться, что лишен земных; если же ты стремишься к земным благам, то лишен их справедливо.

В случае если католическая догматика ставит между человеком и Богом категорию благодати , то православие, напротив, понимает благодать как непосредственное раскрытие божеского в человеческом. По отношению к Богу, утверждал русский религиозный философ С. Франк, человек не раб, но сотрудник, ибо творческое преображение духовного мира человека возможно только на этом пути.

Основу православного вероисповедания образует альтернативный указанному принципу индивидуализма, вере в индивидуальное отношение Бога к каждому человеку. Принцип соборности, под которым принято понимать отказ личности от своей самоценности и сознательное подчинение религиозной общине, вере. Такая вера не разъединяет, а соединяет людей, направляет их в сторону нравственно-практической жизни . Общая нравственность выступает основой понимания достижения справедливости. Идеолог соборности С. Трубецкой - русский религиозный философ - выдвинул положение о соборной природе русского сознания. Его известная формула гласит: мы, люди, во всех актах (теоретического и морального характера) "держим внутри себя сбор со всеми другими". Соборность, таким образом, предполагая нравственную общность коллектива, подчинение интересам церкви и религии, делает эту нравственную общность основой, опорой индивидуальных действий.

5) Функции религии в обществе. Все религии в какой-либо степени связаны с духовной жизнью общества в целом: с конечными смыслами бытия (вопросами жизни и смерти), и с регуляцией повседневного поведения. По этой причине религия выполняет в обществе ряд функций. Основные из них таковы: 1) Мировоззренческая функция - религия объясняет мир, дает ему оценку, придает смысл; 2) Интегрирующая функция - религия формирует духовное единство людей на базе общности идеалов, ценностей и норм; 3) Коммуникативная функция - религия обеспечивает общение людей в процессе религиозной деятельности; 4) Регулятивная функция - религия задает правила и образцы, а также направление деятельности людей, с помощью ценностей, установок, мнений, традиций, институтов осуществляет управление этой деятельностью; 5) Культурно-транслирующая функция - религия осуществляет передачу накопленного наследия от одного поколения к другому; 6) Компенсаторная функция - религия восполняет ограниченность, бессилие, неудовлетворенность людей своим бытием, утешает, снимает стресс.

Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод ЧАПЛИН, размышляя о роли религии и церкви в жизни россиян сегодня, ответил на вопросы журнала ʼʼПрофильʼʼ. Приводим некоторые его высказывания как информацию к размышлению.

Вопрос: Кому проще в повседневной жизни (обряды, требования) - католикам, православным, протестантам?

Ответ: Католическая Церковь, особенно во второй половине прошлого века, пошла по пути приспособления к доминирующим в обществе настроениям. Я не считаю, что это правильный путь. Когда религиозная община начинает делать уступки мирскому культу комфорта͵ оправданию греха, люди покидают ее. Мы это знаем по примерам некоторых протестантских церквей на Западе, в которых говорят своим прихожанам: ʼʼДелайте, что вам нравится, мы одобрим!ʼʼ К сожалению, и Католическая Церковь в Западной Европе несет тяжелые потери: наблюдается катастрофическое оскудение кадров духовенства, отток людей в другие религиозные течения. Наверное, в бытовом смысле быть католиком проще, но так ли это хорошо для Церкви и самих людей?

Вопрос : А разве в плане привлечения умов и новых верующих не стоило бы пойти на какие-либо уступки?

Ответ : Как раз нет! Люди приходят в храм не для того, чтобы развлечься. Люди, уставшие от греха, духовной пустоты и безысходности, хотят изменить свою жизнь, а не выпить кофе и послушать ʼʼмузычкуʼʼ. Из такой церкви люди уходят.

Вопрос : Вам не кажется, что сегодня в России религиозность насаждается примерно аналогично тому, как когда-то атеизм? Что для многих вера - извините, просто мода?

Ответ : Мода на религию в России, я считаю, тоже прошла. Она началась в начале 1990-х годов, когда попсовые певицы надевали на себя огромные кресты и чуть ли не купола на голову, когда некоторые, уж извините, журналисты, коверкая церковные слова, болтали о чем-то ʼʼдуховномʼʼ. Лет пять назад началось широкое и серьезное религиозное возрождение. Удивительная вещь: в московских храмах по выходным дням ʼʼбабушкиʼʼ стали меньшинством. До середины 1990-х они составляли около 90% прихожан. Я служил в первое воскресенье великого поста͵ ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ принято называть Неделей торжества Православия. У меня было 70 причастников, из них старушек - 14 человек. В среду, в будний день, когда работающих, детей в храмах немного, пожилых женщин все-таки было чуть меньше половины. Студенческого возраста молодежи мало, но есть огромное количество семей с детьми и людей среднего возраста͵ причем они ходят в храм осознанно и серьезно . Так возрождение не является поголовным, но число людей, которые реально обращаются к вере, довольно высоко.

ВНИМАНИЕ

Общая тема: ʼʼПравославный взгляд молодежи на мораль, нравственность и патриотизмʼʼ Задание: написать эссе -1- 2 страницы текста А-4.

Примечания: Собственную тему можно переформулировать из общей или выбрать из предлагаемых преподавателем

Нравственные и правовые нормы жизни современного молодого человека в России.
Обращение к православной вере как путь социальной реабилитации в пенитенциарных заведения России.
Подростковый суицид: проблемы морального выбора в трудных жизненных ситуациях
Преступления против морали: истоки вандализма на мусульманских и православных кладбищах.
Место и роль религиозной и светской морали в жизни современного молодого человека и гражданина
Молодой патриот России: моральный долг как степень нравственной ответственности личности перед Богом и людьми
Борьба государства и православной церкви против вовлечения молодежи в тоталитарные секты (Белое Братство и пр.)
Моральный выбор в структуре современных жизненных стратегий в жизни верующих и атеистов
Симптомы современного нравственного кризиса: скинхеды как угроза нравственному здоровью нации
Православные святые (к примеру, Серафим Саровский) как нравственные образцы для подражания в личной и общественной жизни современной молодежи
Борьба добра и зла как нравственная проблема и ее значение для современных молодых людей.
Моральный идеал современного молодого человека

Задание: написать эссе -1- 2 страницы текста А-4. Всем сделавшим работу дома сдать тексты эссе 27 ноября вторник на 13 учебной неделе - ЭТО ВМЕСТО АУДИТОРНОЙ ЛЕКЦИИ. Всем же тем, кто НЕ нашел время для написания эссе дома, предоставляется такая возможность в лекционное время с 15.20 до 17.00 (пока я буду проверять представленные работы).

Главная > Фармацевтика > Основные моральные категории этики. Сущность и происхождение морали

Основные моральные категории этики. Сущность и происхождение морали

ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ МОРАЛИ

Рекомендуем также